《得请还山元规远迓遂成山颂》

得请还山：指获得朝廷或上级的批准，得以辞官归隐山林。

元规：应为作者友人（或同僚）的字或号，具体所指人物待考。

远迓：从远处前来迎接。迓，迎接。

山颂：赞美山林的诗歌。

石浑沦：浑沦，浑然一体的样子。指山石自然、完整、未经雕琢的状态，象征山林的质朴与本真。

忘言：语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”指领悟了真意，无需再用言语表达。

石桥约：指归隐山林、与自然为伴的约定。石桥，常指山间或隐逸之地的景物。

客京尘：客居京城所沾染的世俗尘埃，比喻官场的纷扰、喧嚣与疲惫。

香篆：指焚香时升起的烟缕，因其形状曲折如篆文，故称。

丹炉：道士炼丹的炉子，此处代指归隐后的清静生活。

彩笔：典出南朝江淹“梦笔生花”的故事，比喻华美的文笔或诗才。

高霞不狐映：高天的云霞不会与狐狸的影像相映衬。狐，常象征狡猾、谄媚。此句暗喻归隐后远离了官场中宵小之辈的干扰，环境高洁。

洞门春：指隐居处山洞口或道观门前的春色。洞门，常指仙家洞府或隐士居所之门。

欣喜地见到那浑然天成的山石，心意相通而无需多言，只觉真意独存。重寻当年归隐山林的约定，好一洗客居京城沾染的俗世尘埃。香篆袅袅，丹炉静立，生活安宁；诗篇新成，彩笔生辉，文思焕发。高天的云霞澄澈，不与狐影相映，我与你携手共赏这洞门前的盎然春意。

这首诗是一首典型的归隐抒怀之作，生动描绘了诗人获准辞官、友人远迎、重返山林时的喜悦与超脱之情。全诗以情景交融的手法，将外在景物与内心感悟紧密结合，营造出一种清新脱俗、宁静淡泊的意境。首联“喜见石浑沦，忘言意独真”，开篇点明“喜”情，并以“石浑沦”这一核心意象象征自然的本真状态，与“忘言”“意真”的内心体验相呼应，体现了道家“得意忘言”的哲学思想，奠定了全诗返璞归真的基调。颔联“还寻石桥约，一洗客京尘”，通过“石桥约”与“客京尘”的鲜明对比，表达了挣脱官场束缚、践行隐逸誓言的决心，“洗”字用得尤为精妙，形象地传达了涤除俗累的畅快。颈联“香篆丹炉静，诗篇彩笔新”，转入对隐居生活的具体描绘，“静”与“新”形成内在张力，既写出了环境的清幽静谧，又透露出精神重获自由后创作灵感的迸发，生活与艺术在此达到和谐统一。尾联“高霞不狐映，携手洞门春”，以景语作结，寓意深远。“高霞不狐映”运用象征手法，以高洁的云霞远离狐影，暗喻脱离污浊官场后的精神高蹈；“携手洞门春”则既实写与友人共赏春景，又虚指共同步入一个充满生机与希望的隐逸新境界，余韵悠长。整首诗语言清丽，对仗工稳，情感真挚，充分展现了古代士大夫仕隐抉择中的精神追求与审美情趣。

此诗创作背景与古代文人士大夫的仕隐矛盾密切相关。作者很可能是一位在朝为官的文人，经历了官场的倾轧与疲惫后，终于获得批准，得以辞官归隐。诗题中的“得请还山”明确点明了这一人生转折。“元规远迓”则表明，其友人（元规）专程从远处前来迎接，这份情谊更增添了诗人脱离樊笼、回归自然的喜悦。在中国古代，尤其是唐宋以后，隐逸文化高度发展，“朝隐”或“功成身退”成为许多士人的理想人生模式。此诗正是这一文化心理的产物。诗中“客京尘”的表述，生动反映了京城官场被视为“名利场”或“尘网”的普遍看法。而“石桥约”则暗示诗人与友人早有归隐之志，此次得以践行，可谓夙愿得偿。诗歌通过对山林静美生活的向往与描绘，不仅抒发了个人情志，也折射出当时一部分知识分子在仕途失意或看透官场后，转向自然与内心寻求精神寄托和价值实现的时代风气。