《金丹诗四十八首 其七》宋·张伯端

婴儿：道教内丹术语，指修炼过程中体内产生的纯阳真气或元神，象征生命本源和新生状态。

莲花：佛教与道教共用的象征，代表纯洁、超脱与智慧。此处指修炼者追求的外在形式或虚妄表象。

诈伪迷人：指虚假、迷惑人的修行方法和理论。

乱似麻：形容各种旁门左道纷繁复杂，令人迷惑。

修行从一鼎：指真正的内丹修炼，关键在于自身内部的“鼎炉”（即身体），遵循统一的根本法则。

般运有三车：“般运”即搬运，指导引气血；“三车”可能指道教中“羊车、鹿车、牛车”等比喻不同层次或路径的修炼方法，此处批评其繁琐不实。

泥丸：道教术语，指上丹田，位于两眉之间深处，是元神所居之处。

蒸方透：比喻通过内炼（如以神御气），使真气（能量）通达泥丸宫。

紫府：道教术语，指上丹田或神仙居所，象征至高无上的境界。

价莫加：价值无法估量，形容“紫府”境界的珍贵与无上。

尘中迷路者：指在世俗中迷失、误入歧途的修行者。

元本：根本、本源。指内丹修炼的根本原理和核心方法。

咨嗟：叹息、哀叹。

（有些人）像婴儿头上戴着莲花（追求外在形式），用虚假的理论迷惑世人，纷乱如麻。他们不懂得真正的修行应遵循内在统一的根本法则（一鼎），却空谈什么搬运气血的多种路径（三车）。泥丸宫自有通路，需真气蒸腾方能通达；紫府的境界广阔无涯，其价值无法估量。我在此劝告那些在尘世中迷失方向的修行者，应当好好追寻修炼的根本本源，不必徒然叹息。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第七首，是一首典型的道教哲理诗，旨在批判当时修行界的乱象，阐明内丹修炼的正统要义。全诗采用鲜明的对比手法与精当的内丹术语，展现了作者深邃的修行见解与强烈的布道情怀。 首联“婴儿头上戴莲花，诈伪迷人乱似麻”以生动的意象开篇，将那些追求外在形式、标新立异的修行者比作“戴莲花的婴儿”，看似纯洁高妙，实则是“诈伪”，其理论纷繁复杂（“乱似麻”），极具批判锋芒。颔联“不道修行从一鼎，却言般运有三车”直指其谬误核心：背离了内丹修炼“守一”、“归根”的根本法则（“从一鼎”），反而鼓吹繁琐不实的导引方法（“有三车”），一正一反，观点鲜明。 颈联“泥丸有路蒸方透，紫府无涯价莫加”转入正面阐述，使用“泥丸”、“紫府”等经典内丹术语，描绘了真气循经络上行、通达上丹田（泥丸）的修炼景象，并盛赞达成至高境界（紫府）的无限价值。此联对仗工整，意境玄远，体现了道教宇宙观与生命修炼观的融合。尾联“为劝尘中迷路者，好寻元本莫咨嗟”则直接点明创作目的，以劝诫的口吻呼吁迷途者回归“元本”，语气恳切，体现了作者作为一代宗师的济世情怀。 整首诗语言凝练，比喻形象，说理透彻，不仅是一首优秀的说理诗，更是研究宋代内丹思想与张伯端修行理论的重要文献，具有很高的宗教哲学与文学价值。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教南宗初祖，内丹学说的集大成者，其代表作《悟真篇》被奉为内丹经典。北宋时期，道教发展繁荣，但同时也流派纷杂，各种养生术、方术、外丹黄白之术盛行，许多修行者舍本逐末，追求奇特形式与速成之法，导致修行界思想混乱。 张伯端在熙宁二年（1069年）于成都遇异人授以金丹药物火候之诀后，深感正统丹道之精微与旁门左道之危害，遂著《悟真篇》及《金丹诗四十八首》等，系统阐述内丹修炼原理，力辟邪说，引导学人归于正途。本诗正是这一背景下的产物。诗中批判的“诈伪迷人”、“般运有三车”等现象，正是针对当时流行的某些导引、存思、服气等未被其纳入正统内丹体系的修炼方法。张伯端强调的“从一鼎”、“寻元本”，即是指以人体为鼎炉，以精气神为药物，通过性命双修，最终炼就金丹的根本大道。此诗的创作，对于厘清内丹学理、确立南宗修炼体系起到了重要的正本清源作用。