《金丹诗四十八首 其十三》宋·张伯端

存神：道教内丹修炼术语，指集中意念，保养元神，使其不外驰。

本来身：指人的先天本性、元神或真我，是道教修炼追求回归的原始状态。

幽玄：深奥玄妙，指内丹修炼的道理深邃难测。

无漏：佛教、道教共用术语，指修行圆满，没有烦恼、业障的漏失。此处指修炼成仙，脱离生死轮回。

有漏：与“无漏”相对，指凡俗之身充满烦恼、欲望，处于生死轮回之中。

迷津：迷妄的境界，比喻世俗的烦恼和错误的道路。

通津：通达的渡口，比喻悟道成仙的正确途径。

浮生：指短暂虚幻的世俗人生。

仙世：神仙世界，长生不老的境界。

万劫：极长的时间单位。劫，佛教指极长的时间周期。万劫春，形容仙家长生久视，岁月悠长。

北邙尘：北邙山，位于洛阳北，汉唐以来著名的墓葬区。此处代指坟墓、死亡。神作北邙尘，指将宝贵的元神（生命本质）浪费，最终归于尘土。

集中精神，体认并找回那先天的本来真我，这道理虽然深奥玄妙，却是可以学习的。修成无漏的仙体，才能真正除去有漏的凡胎；从迷妄的渡口挣脱出来，前方才是通往彼岸的坦途。短暂虚幻的浮生，难以保有千年的寿命；而一旦踏入神仙世界，却能轻易翻越万劫的漫长春光。可叹那些茫茫然迷失在人生道路上的人们，竟然心甘情愿地将自己宝贵的元神，白白耗费，最终化作北邙山上的一抔尘土。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第十三首，集中阐释了内丹修炼的核心思想与人生哲理。全诗以对比手法贯穿始终，通过“存神”与“迷路”、“无漏”与“有漏”、“迷津”与“通津”、“浮生”与“仙世”等一系列对立概念的并置，深刻揭示了修道与沉沦、长生与速朽之间的天壤之别。首联“存神认取本来身，此理幽玄可学人”开宗明义，指出内丹修炼的目标在于返璞归真，回归先天本性，并强调此道虽深，却非不可企及，给予修道者信心。颔联“无漏实成除有漏，迷津才出是通津”运用辩证思维，指出只有成就仙道（无漏），才能彻底摆脱凡俗（有漏）；只有觉悟并走出迷途（迷津），才能踏上正路（通津），强调了修道是一个根本性的转变与超越过程。颈联“浮生难保千年寿，仙世轻翻万劫春”以夸张的数字对比，极言世俗生命的短暂与神仙世界的永恒，形成强烈反差，凸显了修道求仙的价值所在。尾联“堪叹茫茫迷路者，甘将神作北邙尘”则笔锋一转，从说理转向情感抒发，以“堪叹”二字表达了对沉溺红尘、不知觉醒的世人的深切惋惜与悲悯，将“神”（元神、生命本质）与“北邙尘”（死亡、腐朽）直接对立，警醒意味尤为强烈。整首诗语言凝练，说理透彻，逻辑严密，既体现了张伯端作为内丹理论家的思辨深度，也展现了他普度众生的宗教情怀，是研究宋代道教思想与内丹诗歌艺术的重要文本。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹派南宗的开山祖师。他晚年因触犯律法被流放岭南，途中遇真人刘海蟾（一说遇青城丈人）传授金丹大道，遂潜心修道，著成《悟真篇》这一内丹学经典。《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述内丹修炼的原理、方法及境界。北宋时期，三教合流思潮盛行，张伯端的内丹理论也融合了儒家心性之学与佛教禅宗思想，强调“性命双修”。此诗正是在这样的思想背景下产生。诗中“无漏”、“有漏”、“劫”等词汇明显借鉴了佛教术语，而“存神认取本来身”则与儒家“复性”、禅宗“明心见性”之说有相通之处。张伯端写作这些诗篇的目的，一方面是为了记录和总结自己的修道心得，另一方面也是为了以通俗的诗歌形式向世人传播内丹学说，劝人修道，超越生死。该组诗在道教史上影响深远，奠定了南宗内丹学的理论基础，也使张伯端被尊为“紫阳真人”。