《金丹诗四十八首 其十四》宋·张伯端

学佛回心又学仙：指修行者既想修习佛法，又想追求道教仙术，心意不专。回心，指转变心意。

两头扪摸：比喻在佛、道两种修行道路之间摇摆不定，试图兼顾。扪摸，摸索、试探。

不能专：不能专心致志于一条道路。

大都错路生迷惑：大凡走错了道路，就容易产生困惑和迷失。大都，大概、一般。

便见迷途易变迁：一旦陷入迷途，心志就容易动摇改变。

得事只烹身上药：真正领悟了修行的要义，就只专注于修炼自身的“丹药”（即内丹）。得事，指领悟、掌握关键。烹，比喻修炼、炼化。身上药，指人体自身的精气神，即内丹修炼的原料。

痴心莫望火中莲：不要痴心妄想那些虚幻不实、难以企及的境界（如“火中莲”）。火中莲，佛教典故，比喻在烦恼中证得菩提，或指极难成就之事，此处借指不切实际的修行目标。

求己：指向内探求，修炼自身的心性与内丹。

求命：指追求生命的长生与超越，是道教修炼的目标之一。

三千与大千：佛教术语。“三千大千世界”的简称，指广阔无边的宇宙世界。此处代指向外驰求、谈论玄远宏大的理论，而非切实的修行。

既想修习佛法又想追求仙道，在两头摸索心意不能专一。大凡走错了路就会产生迷惑，一旦陷入迷途心志就容易变迁。领悟真谛就只炼自身的“丹药”，切莫痴心妄想那“火中莲花”般的虚境。只要能向内求己兼修性命，不必空谈那三千大千世界的玄理。

这首诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《金丹诗四十八首》，是其内丹学思想的集中体现。全诗以精炼的语言和鲜明的对比，批判了修行中三心二意、好高骛远的弊病，并旗帜鲜明地提出了“性命双修”、“反求诸己”的内丹修炼核心主张。 首联“学佛回心又学仙，两头扪摸不能专”，直指当时许多修行者佛道兼修却不得其门、心意不专的普遍现象，为全诗的议论奠定了基调。颔联“大都错路生迷惑，便见迷途易变迁”，则从哲理层面指出方向错误必然导致内心迷惑与动摇，强调了确立正确修行路径的重要性。 颈联是全诗的精髓所在。“得事只烹身上药”正面提出了张伯端内丹学的根本方法——内炼金丹，即不假外求，以人体自身的精气神为“药物”，通过特定的方法进行炼养。“痴心莫望火中莲”则从反面告诫，不要追求那些虚幻艰难、不切实际的目标。这一正一反，凸显了内丹学务实、内向的特质。 尾联“但能求己兼求命，休说三千与大千”，是对全诗主旨的升华与总结。“求己”即修心炼性，“求命”即炼养精气以求长生，二者结合便是“性命双修”。而“休说三千与大千”则是对空谈玄理、驰心外境的彻底否定，主张将全部心力投入切实的自身修炼之中。 在艺术上，这首诗说理透彻，比喻生动（如“两头扪摸”、“火中莲”），语言质朴而有力，体现了宋代哲理诗的特色。它不仅是一首修炼指南，更蕴含着深刻的人生智慧，即无论求学还是修身，都需目标专一、脚踏实地、反观内省，切忌浮躁与空谈。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹派南宗的开山祖师。他生活的时代，儒、释、道三教融合思潮盛行，许多士人与修行者在思想与实践上试图融会贯通。张伯端本人早年也曾涉猎儒、释典籍，但最终归宗于道教内丹之学，并著成《悟真篇》这一内丹学经典，《金丹诗四十八首》便是其中的组成部分。 这首诗的创作背景，直接针对当时修行界存在的两种现象：一是许多人在佛、道之间徘徊不定，修行路径混杂；二是部分人热衷于谈论玄奥的宇宙论和心性理论（即“三千与大千”），却忽视了最根本的、针对自身生命的实修功夫。张伯端基于自身深厚的修炼体悟，认为这种风气是修行的大忌。他主张修行应“先命后性”或“性命双修”，并以人体为鼎炉，精气神为药物，进行切实的内炼，这才是成就“金丹”的正途。 因此，这首诗可以看作是一篇精炼的“修行方法论宣言”，旨在廓清迷雾，确立内丹学独特的、以自身实践为核心的修行体系，对后世道教修炼思想产生了极其深远的影响。