《金丹诗四十八首 其十五》宋·张伯端

气龙津虎：道教内丹术语，指人体内的阴阳二气。"龙"象征元神、阳气、离火；"虎"象征元精、阴气、坎水。

神定门：指修炼内丹时，心神安定、意念专注的入门关键。

白雪：内丹术语，指通过修炼产生的纯阳之气，又称"玉液"。

黄芽：内丹术语，指修炼初期产生的先天真一之气，是丹母的雏形。

鍊：同"炼"，修炼、提炼。

齐日月：形容修炼的境界与日月同辉，达到永恒。

服久：长期服食（内丹）。

出乾坤：超脱天地（乾坤）的束缚，得道成仙。

四神鼎：比喻人体，内丹修炼以身体为鼎炉。"四神"可能指青龙、白虎、朱雀、玄武四象，或指精气神等生命要素。

逃死：逃避死亡，即长生。

五色浆：指修炼成功后的金丹玉液，服之可滋养神魂。

返魂：使魂魄回归、稳固，乃至起死回生。

蜉蝣：一种朝生暮死的小虫，比喻人生短暂。

能几许：能有多少（时间）。

元根：指人的先天根本，即元精、元气、元神。

体内的阳气（龙）与阴精（虎）并不难分辨，但着手修炼必须从心神安定这个门户开始。纯阳的"白雪"炼得多了，境界便能与日月同辉；先天"黄芽"服食久了，便能超脱天地乾坤的束缚。在象征人体的"四神鼎"内修炼，可以逃脱死亡；服下五彩的丹浆，便能使魂魄返归、获得新生。人世间像蜉蝣般短暂的生命能有多少时光？切莫让财富与美色败坏了自己先天的根本。

此诗是北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端《金丹诗四十八首》中的第十五首，集中阐述内丹修炼的核心原理与戒律，具有鲜明的说理诗特征。全诗以精炼的术语和生动的比喻，构建了一套完整的修炼哲学。首联开门见山，指出修炼的关键在于辨明体内阴阳（气龙津虎），而入手处在于"神定"，强调了心性修养是命功修炼的基础，体现了张伯端"先性后命"或"性命双修"的思想特色。颔联与颈联则具体描绘了修炼的过程与成果："白雪"、"黄芽"、"四神鼎"、"五色浆"等一系列内丹意象，将抽象复杂的修炼次第形象化，"齐日月"、"出乾坤"、"逃死"、"返魂"则层层递进，揭示了内丹术追求长生久视、超脱生死的终极目标。艺术上，诗人巧妙运用对仗手法（如"白雪"对"黄芽"，"四神鼎"对"五色浆"），使说理严谨而富有韵律。尾联笔锋一转，从玄妙的修炼世界回归现实，以蜉蝣比喻人生的短暂与渺小，并与前文修炼可得的永恒形成强烈对比，从而自然引出"莫将财色败元根"的严厉告诫。这一告诫是全诗的点睛之笔，将内丹修炼从技术层面提升到了道德与生命哲学的层面，指出沉迷世俗欲望（财色）是损耗生命本源（元根）、阻碍修炼成道的根本障碍，体现了道教修炼与心性、德行紧密结合的鲜明特色。整首诗逻辑清晰，意象独特，哲理深刻，是研究宋代道教思想与文学的重要文本。

本诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹学说的集大成者，其著作《悟真篇》被尊为内丹修炼的经典。北宋时期，外丹术（炼制并服食金石丹药）因屡致中毒而衰落，转向内在修炼的内丹术逐渐成为道教修炼的主流。张伯端顺应这一思潮，融汇儒释道三教思想，系统构建了以人体为鼎炉、修炼精气神的内丹体系。《金丹诗四十八首》是他以诗歌形式阐述内丹理论的组诗，语言精炼，意蕴深远，旨在向门人及后世传道。其第十五首的创作，正处于张伯端思想成熟、致力于著述传道的阶段。诗中强调的"神定门"、戒除"财色"等观点，不仅是对修炼技术的指导，也反映了宋代三教合流背景下，道教对心性修养和道德实践的日益重视。此诗是理解宋代道教思想转型、内丹理论发展以及宗教文学特色的重要窗口。