《金丹诗四十八首 其十七》宋·张伯端

周天火候：道教内丹术术语，指修炼时意念引导真气在体内沿任督二脉循环运行的功夫，如同天体运行。

诳凡人：欺骗、迷惑世俗之人。指外丹烧炼的方术是虚假的。

胎息：道教修炼的一种高级呼吸法，指呼吸极其微弱，如同胎儿在母腹中，以脐带呼吸。

萦为：缠绕、执着于某种有为的修炼方法。

紫府：道教术语，指上丹田，即泥丸宫，为元神所居之处。

金龙火种：比喻内丹修炼中产生的纯阳真气（真铅）。龙属阳，火亦属阳。

昆丘：即昆仑山，在道教中常喻指下丹田或头顶。此处或指下丹田。

玉虎泉新：比喻内丹修炼中产生的纯阴真液（真汞）。虎属阴，泉属水亦属阴。

三莲折处：可能指修炼过程中精气神三宝合一，或指三丹田贯通的关键时刻。莲，象征纯净、超脱。

分神力：展现出神奇的力量，指修炼有成。

一子生时：指内丹炼成，即“圣胎”或“金丹”结成之时。

出俗尘：超脱凡俗，得道成仙。

忙忙求事者：指那些急切、盲目追求外丹方术或旁门左道的人。

真铅真汞：内丹术的核心概念。真铅指元精、阳气；真汞指元神、阴精。二者非外物，乃人身先天之宝。

不离真：不能离开人自身的先天真性（真一之气）去外求。

那些鼓吹周天火候、胎息修炼的法门，大多是在诓骗世俗之人，执着于这些有为的功法也并非真道。真正的修炼，是在上丹田（紫府）凝聚如金龙般的纯阳火种（真铅），在下丹田（昆丘）催生如玉虎涌泉般的纯阴真液（真汞）。待到精气神三宝合一、如莲花折分的玄妙时刻，便能分得神力；当体内金丹（圣胎）炼成的那一刻，便可超脱凡尘。我要告诫那些匆忙盲目向外寻求成仙之道的人们：真铅与真汞这修炼的根本，从来就不离人自身的先天真性，何必向外妄求？

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第十七首，集中体现了其内丹学说的核心思想，即斥伪扬真、强调内修。全诗以鲜明的对比和精妙的比喻，构建了一套完整的内丹修炼理论图景。首联开门见山，批判了当时流行的、流于形式的“周天火候”、“胎息”等修炼方法，认为它们“诳凡人”、“亦未真”，旗帜鲜明地划清了内丹真道与旁门左道的界限，展现了作者破妄显真的理论勇气。颔联与颈联则正面阐述了内丹修炼的真谛。诗人运用了“紫府”与“昆丘”、“金龙”与“玉虎”、“火种”与“泉新”等一系列富含道教色彩的意象对举，形象地描绘了体内阴阳二气（真铅真汞）在不同丹田部位生成、交媾的微观过程。这种对内在生命能量的关注，是内丹学区别于外丹烧炼的关键。而“三莲折处”、“一子生时”则诗意地隐喻了修炼过程中由量变到质变、最终结丹成胎的关键性突破，语言玄妙而意境深远。尾联点明主旨，直指那些“忙忙求事者”的误区，发出“真铅真汞不离真”的振聋发聩之论。这里的“真”，既指真实的修炼路径，更指人内在的先天本性。全诗逻辑严密，由破到立，再归结于劝诫，结构完整。在艺术上，它成功地将深奥晦涩的内丹理论转化为富有诗意的文学表达，比喻精当，对仗工整（如“紫府”对“昆丘”，“聚”对“走”，“金龙”对“玉虎”），体现了宋代道教诗歌以诗诠道的独特风貌，具有很高的宗教哲学价值和一定的文学审美价值。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。其时代背景是，外丹术（服用金石炼制的丹药）因在实践中导致多人中毒身亡而声誉扫地，道教修炼理论面临转型。张伯端在晚年因触犯律法被流放岭南，途中遇真人刘海蟾（一说遇青城丈人）授以金丹大道，遂潜心著述，完成了道教史上划时代的著作《悟真篇》。《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述内丹学说。本诗正是在这样的理论创新背景下写成。其创作动机，旨在批判当时道教内部及社会上仍然流行的各种虚妄的修炼方术（包括某些形式化的内功修炼），为新兴的、以人体自身精气神为药物、以心性修炼为根本的内丹学说正名。诗中强调的“真铅真汞不离真”，直接指向了内丹学“人身自有长生药”的核心命题，标志着道教修炼思想从向外寻求金石药物，彻底转向对内在本性及生命潜能的探索。这一转变，不仅影响了后世整个道教的发展方向，也深深渗透到宋明理学“心性论”的构建之中。因此，这首诗不仅是张伯端个人学说的宣言，更是中国道教史乃至思想史上一个重要转折点的文学见证。