《金丹诗四十八首 其十八》宋·张伯端

昆崙宫：道教传说中的仙山宫殿，常指修炼内丹的丹田或上丹田泥丸宫，是精气神汇聚之处。

紫金丹：道教内丹术术语，指通过修炼在体内炼成的金丹，象征长生不死的根本。

仙材：指具备修仙根骨和悟性的人。

虎龙：内丹术语，喻指人体内的阴阳二气或水火。虎为金，属阴；龙为木，属阳。

铜汞：外丹术指炼丹原料，内丹术则喻指人体内的精、气、神等修炼要素。

庚辛鼎：庚辛在五行中属金，鼎为炼丹器具。此处借指以金性（肺气）为根基的修炼炉鼎。

大小龟蛇：龟蛇合体为玄武，象征北方水神。在内丹术中，龟喻阴（精），蛇喻阳（气），大小指阴阳二气的调和与变化。

太乙坛：太乙即太一，道教尊神。坛指修炼的场所或体内的特定关窍。

烹鍊：指以火候修炼内丹的过程。

一丸飞五彩：指金丹炼成后，光华内蕴，五气朝元，可使人脱胎换骨，飞升成仙。

在昆仑仙宫中炼就的紫金丹，若非具备仙家根骨之人便无缘得见。有缘分者服食可延年益寿，自然能超脱凡尘，免于饥寒之苦。以体内的龙虎阴阳、铅汞精气，在庚辛金鼎中调和；让大小龟蛇所象征的元精元气，在太乙神坛上交融。精心烹炼出一粒金丹，便能焕发五彩光华，那飞升上天的奥秘，也就不再是难事了。

这首诗是张伯端《金丹诗四十八首》中的第十八首，集中体现了其内丹学说的核心思想与修炼境界。全诗以比喻象征的手法，将抽象玄妙的内丹修炼过程具象化，充满了浓厚的道教色彩和神秘主义气息。首联“昆崙宫里紫金丹，不是仙材不可观”，开宗明义，指出金丹大道乃无上法门，唯有具备“仙材”（即修道根器与诚心）者方能窥其门径，强调了修炼者的先天资质与心性要求。颔联“有分得餐延寿命，自然无恋免饥寒”，则阐述了修炼金丹的终极目的——超越生死、解脱物欲，达到“无恋”的逍遥境界。颈联“虎龙铜汞庚辛鼎，大小龟蛇太乙坛”是全诗的技术核心，诗人运用了一系列内丹术的专业术语（龙虎、铅汞、鼎炉、龟蛇、太乙），以物象喻指人体内的阴阳、精气、神意以及修炼的关窍火候，展现了内丹修炼中“攒簇五行，和合四象”的复杂过程，体现了宋代内丹学理论的系统化与精细化。尾联“烹鍊一丸飞五彩，上天消息不为难”，以瑰丽的想象描绘了金丹炼成后的神奇景象——“飞五彩”，象征着五气朝元、性命合一的高级境界，而“上天”则直指得道成仙的终极目标。整首诗结构严谨，从资格门槛、修炼目的、具体方法到最终成就，层层递进，逻辑清晰。在艺术上，它虽以说理为主，但意象密集、对仗工整（如“虎龙”对“大小”，“铜汞”对“龟蛇”，“庚辛鼎”对“太乙坛”），语言凝练而富有张力，将深奥的丹道哲学转化为可感可知的诗歌意象，是研究宋代道教思想与道教文学的珍贵文本。

此诗出自北宋著名道士、内丹学家张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端，字平叔，号紫阳真人，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。他的代表作《悟真篇》是道教内丹学的里程碑式著作，与汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经之王”。北宋时期，外丹术（炼制服用金石丹药）因毒副作用明显而逐渐式微，以人体自身为鼎炉、修炼精气神的内丹术开始成为道教修炼的主流。张伯端顺应这一趋势，融汇儒释道三教思想，建立了系统完整的内丹学说体系。《金丹诗四十八首》正是他以诗歌形式阐述内丹原理、方法和境界的作品，旨在用更通俗易懂的方式传播其丹道思想。这组诗的创作，处于中国内丹学成熟与兴盛的关键历史阶段。诗中反复强调的“仙材”、“有分”，也反映了宋代内丹学开始注重心性修炼与个人悟性，与唐代外丹术偏重方术操作有所不同。张伯端的学说对后世道教，尤其是全真道的兴起产生了深远影响。