《金丹诗四十八首 其十九》宋·张伯端

劳生扰扰：指劳碌纷扰的世俗人生。

去如梭：形容时光飞逝，如同织布的梭子一样快速。

修真：道教术语，指修炼真性、追求长生之道。

逐鬼魔：驱除内心的杂念、欲望等妨碍修行的“心魔”。

浮沉：比喻世俗的荣辱得失、起伏不定。

北海：道教内丹术语，常指肾水或坎水，代表元精、阴中之阳。

南柯：典故，出自唐传奇《南柯太守传》，比喻虚幻的梦境或功名富贵。

甲庚：天干，在内丹术中常代指金木交并、龙虎交媾的时机或方位。

鼎：内丹术语，指人体内炼药的“炉鼎”，非实物。

卯酉：地支，指东西方位，在内丹术中喻指沐浴、温养的阶段或阴阳调和。

坛：指修炼的场所或体内的丹田。

荧煌光一室：形容内丹炼成时，体内真气充盈，神光焕发的景象。

斋心：涤除杂念，使心境纯净专一。

脱微痾：祛除微小的疾病，达到身心康泰。

劳碌纷扰的世俗人生如飞梭般逝去，修行悟道必须争分夺秒以驱除心魔。应当将尘世的浮沉荣辱，转化为北海（肾水）中升腾的元阳真气，切莫再留恋那南柯一梦般的虚幻功名。在象征“甲庚”时机的鼎炉中，金（元精）的精华并不匮乏；于“卯酉”沐浴的丹田土釜内，土（真意）的根基也十分深厚。只要坚持修炼，自能使得神光荧煌照亮整个内室（身体），待涤净心神、服食金丹之后，便可祛除微恙，获得身心的超脱。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第十九首，集中体现了其内丹修炼思想的核心要义与修行态度。全诗以对比手法开篇，将“劳生扰扰”的短暂与“火急修真”的紧迫并置，凸显了修行者面对时光流逝应有的警醒与决绝。诗中运用了丰富的内丹隐语和道教意象，如“浮沉翻北海”喻指将后天识神转化为先天元神（水中金）的修炼过程；“莫将梦幻恋南柯”则借典故彻底否定世俗价值的虚幻性，劝诫修行者斩断尘缘。 中间两联“甲庚鼎内金非少，卯酉坛中土亦多”对仗工整，以“甲庚”、“卯酉”等时空符号，以及“金”、“土”等五行元素，构建了一个精密的内丹修炼模型。这并非实指外物，而是隐喻人体内本就具备充足的修炼资粮（元精、真意），关键在于正确的时机把握与火候调控。这体现了张伯端“人人自有长生药”的丹道思想，强调向内求索，不假外物。 尾联“只自荧煌光一室，斋心服了脱微痾”描绘了内丹初成的美妙景象与切实功效。“荧煌光一室”是内景体验的生动写照，象征真气充盈、元神朗照的身心状态；“脱微痾”则点明了内丹修炼在祛病强身层面的初级成效，是其“性命双修”理论中“命功”的体现。整首诗语言凝练，说理透彻，将深奥的内丹学理化为富有节奏感和画面感的诗行，既是修行指南，也是具有独特审美价值的道教文学作品，展现了宋代道教诗歌将哲理、修行与文学完美融合的鲜明特色。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的创始人，被尊为“南宗初祖”。他生活的时代，道教外丹术因毒副作用明显而逐渐式微，内丹学说开始兴起并成为主流。张伯端博通三教，尤精于道，其代表作《悟真篇》被誉为“丹经之王”，与《周易参同契》齐名。 《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述其内丹修炼的理论、方法、步骤和境界。本诗（其十九）正处于这一系列诗歌的中段，主要探讨修行者应有的心态，以及修炼过程中对内在“药物”（精气神）的认知与把握。其创作背景深深植根于张伯端自身的求道经历与对时代思潮的回应。他早年曾任府吏，后因受累谪戍，人生经历坎坷，故诗中“劳生扰扰”、“梦幻南柯”之叹，实有其切身感慨。同时，宋代三教合流思想盛行，张伯端的内丹理论也融合了儒家伦理与佛教禅宗心性学说，强调“先命后性”、“性命双修”。本诗中“斋心”的要求，便体现了对心性修养的重视。这首诗不仅是技术性的修炼指南，更是在特定历史与思想语境下，一位得道高真对生命终极意义的诗意叩问与实践回答。