《金丹诗四十八首 其二十三》宋·张伯端

劳生扰扰：指世人劳碌奔波、纷扰不安的生活状态。

疾如风：形容人生短暂、时光飞逝，如同疾风一般迅速。

三彭：又称“三尸神”，道教认为人体内有上、中、下三尸神，分别居于上、中、下三丹田，常在庚申日上天报告人的过失，减人寿算。

五虫：道教指人体内五种致病或扰乱心神的邪气或虫类，泛指各种内邪。

狐狸：比喻外界的诱惑、杂念或邪魔。

药灶：指炼丹的炉灶，此处喻指修炼者清净的身心或丹田。

龙虎：道教内丹术语，指“铅汞”、“坎离”、“水火”、“心肾”等对立统一的阴阳二气，是修炼内丹的核心元素。

守真空：指保持心境的空明澄澈、无欲无念，是内丹修炼的关键状态。

鼎中宝物：指在丹田（鼎炉）中炼养的“金丹”或“真气”。

时添火：指持续不断地运用意念（火候）温养内丹。

腹内婴儿：内丹修炼有成后，在丹田中凝结成的“圣胎”或“阳神”的比喻。

貌转丰：形容“圣胎”逐渐壮大、圆满。

善女善男：指信奉道教、有志于修行炼丹的男女信众。

花酒：泛指世俗的声色享乐与欲望诱惑。

堕迷中：沉沦迷失在世俗的欲望之中，无法超脱，从而阻碍修行。

世人劳碌纷扰的一生，疾速得如同狂风般短暂，必须尽快斩除体内的三尸神与五虫邪气。不让外界的诱惑杂念（狐狸）侵扰炼丹的清净炉灶（身心），必须让体内的阴阳二气（龙虎）牢牢守住那空明澄澈的境界。丹田鼎炉中的金丹宝物需要时时以意念温养添火，腹内凝结的圣胎（婴儿）才会逐渐变得丰盈壮实。善男信女们要仔细寻味这番话语，切莫贪恋世俗的花酒享乐，从而沉沦迷失，断送了修行之路。

《金丹诗四十八首 其二十三》是北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端阐述内丹修炼思想的代表作之一。全诗以精炼的比喻和鲜明的对比，系统论述了内丹修炼的核心要旨与修行戒律。 诗歌开篇即以“劳生扰扰疾如风”点明世俗人生的短暂与虚妄，为追求长生久视的修炼之道提供了逻辑起点。紧接着提出修炼的首要任务——“急杀三彭及五虫”，即清除身心内外的各种邪念与病源，这体现了内丹学“先命后性”或“性命双修”中筑基炼己的初级阶段。 中间两联具体描绘了修炼的方法与景象。“不使狐狸侵药灶，须教龙虎守真空”运用了生动的意象对比。“狐狸”象征外魔与杂念，“龙虎”则代表体内需要调和驾驭的阴阳真气。一“侵”一“守”，形象地说明了修炼者需时刻保持警觉，摒除外扰，专注于内在气机的调和与心境的空明。后联“鼎中宝物时添火，腹内婴儿貌转丰”则进一步描述了修炼的进程与成果。“添火”喻指持续的意念调控（火候），而“婴儿转丰”则是内丹凝结、圣胎成长的生动写照，充满了生命孕育的喜悦与道家对生命再造的终极追求。 结尾两句“善女善男寻此语，莫贪花酒堕迷中”，语气恳切，如同师者谆谆告诫，点明了修行与世俗欲望的根本对立，强调了清心寡欲的戒律重要性。整首诗结构严谨，从破题、明法、述程到诫勉，层层递进，语言虽涉道术术语，但比喻形象，说理清晰，是理解宋代内丹理论和道教诗歌艺术特色的重要文本。

本诗出自张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋时期著名的道教思想家，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。他晚年于宋神宗熙宁年间著成《悟真篇》一书，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”，系统地阐述了内丹修炼的理论与方法。《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式隐晦而精妙地传达其内丹学说。 其创作背景与宋代道教发展的转型密切相关。唐代外丹术（炼制并服食金石丹药）因屡致中毒身亡而声誉扫地，道教修炼方术开始向内丹术（以人体为鼎炉，炼养精气神）转型。张伯端顺应这一趋势，融汇儒释道三教思想，特别是吸收了佛教禅宗的心性学说，构建了一套完整、精深的内丹修炼体系。他的学说强调“性命双修”，追求精神的超越与生命的永恒，对后世道教，尤其是全真道的兴起产生了深远影响。此组诗正是在这样的思想史背景下，为接引后学、阐扬大道而作，旨在用易于记诵的诗歌形式，揭示内丹修炼的秘要，并警示修行者严守戒律，远离尘俗诱惑。