《金丹诗四十八首 其三十一》宋·张伯端

金丹诗：道教内丹修炼诗，以诗歌形式阐述内丹修炼的原理、方法和境界。

求真保玉壶：追求大道真理，保持身心如白玉壶般纯净无瑕。玉壶喻指修炼者清净无染的丹田或心性。

劳神游赤水：指耗费心神向外寻求。赤水，传说中在昆仑山下的河流，典出《庄子·天地》，比喻向外求索。

存性养玄珠：存养先天本性，培育内丹（玄珠）。玄珠，道教内丹术语，喻指修炼所得的内丹或元神。

鼎中日月：内丹修炼中，以人体为鼎炉，以心肾为日月，进行阴阳交媾。

炉内丹砂：指通过内炼在身中生成的“金丹”，非外界的矿物丹砂。

与人殊：与世俗之人的感受完全不同。殊，不同。

少年时为何要苦苦学习诗书典籍？哪里比得上追求大道真理、保持身心如玉壶般纯净。更不必耗费心神向外求索（如游赤水），只需向内存养本性、培育内丹（玄珠）。这身中鼎炉里的日月交辉（阴阳调和）有谁能真正拥有？这体内炉火中炼就的金丹更是世间所无。世人嘲笑这种修炼生活太过寂寞清冷，却不知这其中的寂寞境界，与世俗所理解的寂寞截然不同。

此诗为北宋著名道教思想家、内丹学说集大成者张伯端《金丹诗》系列中的一首，集中体现了其性命双修、先性后命的内丹思想。诗作开篇即以反问起兴，将世俗的“学诗书”与道教的“求真保玉壶”对比，旗帜鲜明地标举出内丹修炼的价值取向。颔联“更不劳神游赤水，只知存性养玄珠”是关键，化用《庄子》典故，明确反对向外驰求，主张向内用功，强调“存性”（修心炼性）是“养玄珠”（结丹）的根本，这深刻反映了张伯端内丹学以心性为统领的核心特色。颈联“鼎中日月何人有，炉内丹砂世所无”，以对仗工整的设问句式，揭示了内丹修炼的奥秘与独特性：真正的“金丹”不在外界的鼎炉之中，而在修炼者自身之内，是超越物质世界的生命升华。尾联笔锋一转，触及修炼者与世俗的隔阂。世人以“寂寞”视之，而诗人却道“此中寂寞与人殊”，这“殊”字力透纸背，既是对世俗价值观的超越，也是对内在精神世界丰盈与自得的肯定，充满了修道者的自信与哲理的辩证色彩。全诗语言凝练，说理透彻，比喻精当（如玉壶、玄珠），将深奥的内丹理论转化为富有诗意的意象，是研究宋代道教文学与思想史的重要文本。

此诗创作于北宋时期。作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，天台（今属浙江）人，被尊为道教南宗初祖。他早年习儒，后转攻道术，曾因触犯律法被流放，在流放途中遇真人授以金丹药物火候之诀，遂潜心著述，其代表作《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述内丹修炼的次第与要诀。北宋时期，外丹术（炼制服用金石丹药）因屡致中毒而衰落，内丹术（以人体为炉鼎，修炼精气神）逐渐成为道教修炼的主流。张伯端顺应时代思潮，融汇儒释道三教精华，特别是禅宗心性学说，构建了体系严整的内丹学理论，强调“性命双修”，且尤重心性的修炼，对后世道教影响深远。本诗正是在这样的思想与历史背景下产生，旨在向修道者指明向内求索、修养心性的根本路径，并回应世俗对修道生活的误解。