《金丹诗四十八首 其三十五》宋·张伯端

尘寰：尘世，人间。

道友：指一同修道炼丹的人。

汞铅：道教炼丹术中的两种基本药物，汞（水银）与铅，常被用来象征阴阳、龙虎、水火等炼丹的核心要素。

至宝：最珍贵的宝物，此处指炼丹修道的根本真谛。

炉灶：指炼丹的炉鼎。

烧银：字面指冶炼白银，此处比喻追求外丹黄白术（点石成金、炼制药金药银）等浅显或错误的方术。

内中采药：指内丹修炼，以自身精气神为“药物”，在体内修炼。

端的：确实，真正的门径。

外里求丹：指外丹术，通过炉鼎烧炼矿物药物以成“金丹”。

谩：徒然，白白地。

迷途：错误的道路，指错误的修道方法。

自误误他人：既耽误了自己，又误导了别人。

人世间修道炼丹的道友成千上万，但其中有几个是名副其实、几个是得其真传的呢？他们不能领悟汞铅所象征的阴阳性命之理才是修道的无上至宝，却只知模仿外在的炉灶，去学习那些烧炼药银的浅薄方术。真正的门径在于向内探求、采取自身精气神之药，而向外追求金石丹药只是徒劳辛苦。更何况那些已经误入歧途的人中，还有更加迷惑的，这不仅害了自己，还会贻误他人。

这首诗是北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第三十五首，集中体现了其内丹学思想的核心主张与对当时道教修炼风气的批判。全诗以对比手法贯穿始终，开篇即以“万千人”与“几个真”形成强烈反差，直指修道界鱼龙混杂、真伪难辨的现状。颔联“不悟汞铅为至宝，却将炉灶学烧银”，是诗眼所在，精准地批判了执着于外丹黄白术的流弊。在张伯端看来，“汞铅”并非实指物质，而是内丹修炼中阴阳、神气、性命的象征符号，是通往长生的“至宝”；而“烧银”则代表追求物质转化、长生不老药等外在、有形且危险的外丹术，是舍本逐末。颈联进一步明确点出“内中采药”方是“端的”（正确途径），而“外里求丹”只是“谩苦辛”（徒劳无功），这鲜明地树立了内丹修炼相对于外丹术的优越性与正统性。尾联“迷途有迷者”的递进表述，语气沉痛而警醒，指出错误认知的传递性与危害性，不仅自误，更会误人，体现了作者作为一代宗师的济世情怀与传道责任感。整首诗语言犀利，说理透彻，逻辑清晰，是了解宋代道教思想从外丹转向内丹这一历史性转折的重要文献，具有很高的思想价值与文学价值。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（号紫阳真人）是道教内丹南宗的开山祖师。宋代是道教发展的重要转型期，此前唐代盛行的外丹术（以金石炼丹）因常导致中毒身亡而声誉扫地，道教修炼理论亟待革新。张伯端顺应时代思潮，在继承前人思想的基础上，系统构建了以“性命双修”为核心的内丹学体系，其代表作《悟真篇》被誉为“丹经之王”。这首《金丹诗》是《悟真篇》的姊妹篇，以诗歌形式阐发内丹要义。诗中批判的“学烧银”现象，正是针对当时社会上仍流行的、追求点石成金的黄白术以及各种旁门左道。张伯端写作此类诗篇的目的，旨在廓清迷雾，为修道者指明“内丹”这一“正道”，从而完成道教修炼方术从向外寻求到向内探求的哲学升华。此诗不仅反映了作者个人的学术创见，也深刻烙印了宋代道教思想变革的时代背景。