《金丹诗四十八首 其四十》宋·张伯端

隐迹人间：隐藏行迹，混迹于世俗之中，指修道者不显露身份。

种丹田：道教内丹术术语，指修炼内丹，将精气神凝聚于下丹田。

五行聚会：指金、木、水、火、土五种元素在体内交会融合，是内丹修炼的关键过程。

生俄尔：俄尔，顷刻、突然。指金丹在体内突然生成。

一颗圆明：指修炼成功的内丹，圆融光明，象征生命的本源和大道。

出自然：指金丹的生成并非刻意强求，而是遵循自然之道，水到渠成。

湛湛神炉：湛湛，清澈深邃的样子。神炉，比喻修炼者自身的身体，尤指下丹田。

开白雪：白雪，喻指修炼过程中产生的纯阳之气或金丹的初始形态，色白属金。

依依铅鼎：依依，轻柔、连续的样子。铅鼎，与“神炉”类似，也是内丹修炼中对身体或特定窍穴的比喻，铅指肾中真阳（元精）。

泻红莲：红莲，喻指修炼至更高阶段产生的纯阳之火或金丹的成熟形态，色红属火。泻，形容能量流动、升华。

浮名：虚名。指因修炼有成而无意间获得的名声。

叩妙玄：叩，询问、请教。妙玄，指精深玄妙的丹道原理。

我隐迹于尘世数十年，不让众人察觉我在修炼内丹。待到体内五行之气交会融合，一颗圆融光明的金丹便自然生成。清澈深邃的丹田神炉中，升腾起白雪般的纯阳初气；轻柔运转的铅鼎之内，流淌出红莲般的纯阳真火。近来不知不觉间有了些虚名，常有人来向我叩问那精微玄妙的丹道至理。

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第四十首，集中体现了其内丹修炼思想与体悟。全诗以第一人称自述，语言平实而意蕴深邃，完整勾勒了一位得道高真从隐修到功成，再到声名外显的心路历程。 首联“隐迹人间数十年，不令众觉种丹田”，开宗明义，点明修道者“和光同尘”的处世态度与“慎独密修”的功夫要旨。这既是实际修炼的写照，也暗合道家“大隐隐于市”的哲学。颔联“五行聚会生俄尔，一颗圆明出自然”，则精炼概括了内丹生成的核心机理与最终境界。“五行聚会”是炼精化气、炼气化神过程中，调和身心、攒簇五行的关键步骤；“生俄尔”与“出自然”则强调了金丹成就的顿悟性与自然无为之道，非强力可致，乃功夫纯熟后瓜熟蒂落的结果。 颈联“湛湛神炉开白雪，依依铅鼎泻红莲”，转入对修炼内景的形象描绘，是全诗艺术性最高的部分。诗人以“神炉”、“铅鼎”喻人体，以“白雪”、“红莲”喻不同阶段的丹象，意象鲜明，色彩对比强烈（白与红），动静结合（开与泻），将抽象玄奥的内炼体验转化为可视可感的优美画面，体现了道教文学独特的象征美学。“白雪”象征坎中真阳（铅）初现，属金；“红莲”象征离中真阴（汞）化火，属火。二者交融，便是“水火既济”，金丹可成。 尾联“近来不觉浮名起，多被人来叩妙玄”，笔锋一转，从内在修炼转向外在际遇。功成而名随，本是世间常理，但一个“不觉”，一个“浮名”，透露出诗人淡泊超然、不慕荣利的心境。然而，“多被人来叩妙玄”又暗示了其道高德劭，已无法完全隐匿，负有传播道法、接引后学的责任，这与其在《悟真篇》中“所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真”的济世情怀一脉相承。 整首诗结构严谨，由隐而修，由修而成，由成而显，层层递进。语言既具道教丹经的术语精确性，又富有诗歌的形象感染力，是研究宋代道教思想与文学不可多得的佳作。

此诗出自北宋道士张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳山人，后世尊为紫阳真人，是道教内丹南宗的创始人。他生于北宋太宗时期，早年习儒，后转学道法，曾为府吏，因触犯律法被遣戍，后遇真人点化，潜心修道。其代表作《悟真篇》被奉为道教内丹学的经典，与东汉魏伯阳的《周易参同契》齐名。 《金丹诗四十八首》是张伯端以诗歌形式阐述内丹修炼原理、方法及境界的组诗，附于《悟真篇》之后。这组诗创作于其晚年思想成熟时期，旨在用更通俗、更具文学性的方式传播其丹道思想。北宋时期，儒释道三教融合的趋势明显，内丹学作为道教修炼的主流，也吸收了儒家心性论与佛教禅宗思想。张伯端的学说强调“性命双修”，先命后性，对后世影响极大。 本诗作为组诗之一，其创作背景与张伯端个人的修道经历密切相关。诗中“隐迹人间数十年”很可能有其自身宦海浮沉、晚年隐修的影子。而“近来不觉浮名起”，则可能反映了其《悟真篇》流传后，在道门中声名鹊起，求道问学者日众的现实情况。此诗不仅是对内丹修炼技术的描述，更是其一生求道、得道、传道心路历程的生动缩影，具有自传性质。