《金丹诗四十八首 其四十七》宋·张伯端

野客：作者自谦之词，指山野之人或隐士。

漏机微：泄露天机之精微奥妙。机微，指道家修炼的玄妙道理。

仁人：指有德行的修道之人。

至上蹊：通往最高境界的道路。蹊，路径。

甲庚：天干名，在丹道中常喻指阴阳、金木或特定的修炼时机与方位。

龙归左：龙，在丹道中象征元神、阳气或汞（心火）。左，属东方，为青龙之位，主生发。

卯酉：地支名，卯为东方，酉为西方，在丹道中常喻指东西、卯酉周天或阴阳交会。

虎在西：虎，在丹道中象征元精、阴气或铅（肾水）。西，属西方，为白虎之位，主肃降。

玄玄玄：指道的至极深奥玄妙之境。语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”。

真个是夫妻：丹道术语，喻指元神（龙、汞、离火）与元精（虎、铅、坎水）的完美结合，即“坎离交媾”、“龙虎交会”，是内丹修炼的核心环节。

莫要嫌弃我这山野之人泄露了天机的精微，我的本意是要接引有德行的仁人志士走上那至高的修行之路。有悟性的人当下便能从言语中领悟真谛，而执迷不悟者终究会在自己的意念中继续迷失。当甲与庚判然分明，青龙便归于东方左位；卯与酉双双投合，白虎便安于西方。若能洞见那“玄之又玄”的玄妙境界中的真谛，便会明白，元神与元精的完美结合，就如同不离不弃的夫妻一般，是内丹成就的根本。

此诗出自北宋著名道教内丹学家张伯端的《金丹诗四十八首》，是阐述内丹修炼理论与方法的代表性作品。全诗以说理劝喻开篇，表明作者传道授法的初衷，旨在接引有缘“仁人”。诗中运用了鲜明的对比手法——“悟者”与“迷途”的对举，强调了修道过程中个人悟性的关键作用，体现了丹道“师傅领进门，修行在个人”的思想。 诗的核心部分转入对具体丹法原理的隐喻式阐述。“甲庚一判”、“卯酉双投”是典型的丹道“火候”与“方位”术语，并非实指时间或地点，而是借用天干地支的阴阳属性，来象征修炼过程中元神与元精、心火与肾水（即“龙”与“虎”）的调控与交会。“龙归左”、“虎在西”描绘的是一种理想的、阴阳各归其位、各司其职的和谐状态，这是进行下一步“交媾”的前提。 尾联“若见玄玄玄里事，不离真个是夫妻”是全诗的点睛之笔，也是内丹学的核心比喻。它将抽象玄奥的“坎离交媾”、“性命双修”过程，用具象的“夫妻”关系来比拟，生动而深刻地揭示了内丹修炼的本质：即通过人体内在精神（性）与生命能量（命）的调和与统一，达到返本还源、与道合真的境界。这种以喻明理的手法，是道教诗词的显著特色，使得深奥的丹道哲学变得形象可感。整首诗逻辑清晰，由劝学至明理，由原理至核心，层层递进，堪称一首精炼的丹道入门指南诗。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹学南宗的开山祖师。他生活的时代，道教外丹术（炼制服用金石丹药）因实践中屡屡导致中毒身亡而逐渐式微，内丹术（以人体为鼎炉，修炼精、气、神）开始成为道教修炼的主流。张伯端博通儒释道三教，其代表作《悟真篇》系统阐述了内丹理论，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经之王”。 《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式总结和传播其内丹思想。本诗作为其中一篇，其创作背景深深植根于张伯端试图建立一套普适、安全的修行体系的努力。他反对当时道教中存在的盲修瞎炼和故弄玄虚之风，主张“性命双修”，强调理法并重、循序渐进。诗中“莫嫌野客漏机微”一句，既体现了他的谦逊，也反映了他有意将以往秘而不宣的丹诀公之于众、惠及后学的弘道精神。这首诗的传播，对于推动内丹学从秘传走向相对公开，从理论走向实践，起到了重要作用，是研究宋代道教思想转型与内丹学发展的珍贵文献。