《金丹诗四十八首 其四十八》宋·张伯端

我身我命与天齐：指通过修炼金丹大道，可以使自身的生命与天地同寿，达到天人合一的境界。

金丹：道教内丹术语，指通过修炼精气神而在体内结成的“圣胎”，是长生不老的象征。

出迷：脱离尘世的迷惑与烦恼，即超脱生死轮回。

灵质：指经过修炼后纯净、灵妙的元神或生命本质。

玉殿：比喻仙境或人体内至高无上的神室，如下丹田或泥丸宫。

圣胎：内丹修炼的成果，指在体内凝结成的、具有灵性的生命胚胎，是成仙的根基。

步云梯：比喻得道后飞升仙界，或指修炼境界的步步高升。

蜉蝣世界：以蜉蝣（一种朝生暮死的小虫）比喻尘世生命的短暂与虚幻，不值得留恋。

螮蝀衣裳：螮蝀，即彩虹。此处比喻世俗的荣华富贵如同彩虹般虚幻短暂，不必携带（留恋）。

烹鍊：指内丹修炼中“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的漫长过程。

劳日月：形容修炼需要耗费漫长的时间，如同日月运行般持久。

出尘：脱离凡尘，即得道成仙。

一刀圭：刀圭是古代量取药末的器具，形如刀头。此处比喻修炼金丹所需的“药物”（精气神）或关键的“火候”与“法诀”，虽少却至关重要。

我的身体与命运本可与天地同寿，只需炼成金丹便能超脱尘世的迷障。纯净的元神将长久安居于玉殿仙宫，成就的圣胎使我得以步上飞升的云梯。那如蜉蝣般短暂虚幻的尘世有什么值得留恋？那如彩虹衣裳般华而不实的富贵也不必携带身旁。修炼的过程虽然像日月运行般漫长辛劳，但若要脱离凡尘，正需凭借那关键的一刀圭灵药（法门）。

此诗为张伯端《金丹诗四十八首》的压卷之作，堪称其内丹思想的纲领性总结与终极宣言。全诗以对比鲜明的结构和坚定超脱的语气，深刻阐述了道教内丹学的核心追求与实践路径。 首联“我身我命与天齐，只得金丹便出迷”开宗明义，直指修炼的终极目标——通过金丹大道实现生命的永恒与超越。一个“齐”字，彰显了道家“天人合一”的哲学高度；一个“便”字，则突出了金丹作为解脱法门的直接与高效，奠定了全诗自信超迈的基调。 颔联“灵质长来居玉殿，圣胎生就步云梯”则具体描绘了得道后的美妙境界。“灵质”与“圣胎”是内丹修炼成果的具象化，“玉殿”与“云梯”则构建了一个神圣、高远的仙境意象，运用了典型的道教意象群，画面瑰丽而富有象征意义，体现了从凡胎到仙质的升华过程。 颈联笔锋一转，以“蜉蝣世界”对“螮蝀衣裳”，形成强烈的否定与批判。诗人将世俗人生比作朝生暮死的蜉蝣，将荣华富贵比作转瞬即逝的彩虹，运用精妙比喻彻底否定了尘世价值的真实性，为追求出世修炼提供了充分的理由。这种决绝的态度，是修道者斩断尘缘、一心向道的心理写照。 尾联“烹鍊虽然劳日月，出尘宜假一刀圭”回归修炼实践，体现了辩证的修行观。前句坦承修炼的艰辛与漫长，后句则点明成功的关键在于掌握正确的“药物”与“火候”（一刀圭）。这既是对修道者的勉励，也暗示了内丹修炼中法、财、侣、地尤其是“真诀”的重要性。全诗结构严谨，由目标到境界，由破斥到方法，层层递进，语言凝练而意蕴深远，充分展现了张伯端作为内丹学说集大成者的思想深度与文学造诣。

此诗出自北宋著名道士、内丹学家张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端，字平叔，号紫阳真人，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。他生活在北宋熙宁年间，原为府吏，因触犯律法被遣戍，后于成都遇异人（传为刘海蟾）授以金丹火候之诀，遂潜心修道，著书立说。 其代表作《悟真篇》与《金丹诗四十八首》系统阐述了“性命双修”的内丹学说，主张以人体为鼎炉，修炼精气神，凝结金丹，从而超越生死。《金丹诗四十八首》以诗歌形式浓缩了《悟真篇》的精华，是其内丹理论的诗化表达。本诗作为组诗的最后一首，具有总结与升华的意义。 创作背景与北宋时期儒释道三教融合的思想潮流密切相关。张伯端在继承钟吕内丹传统的基础上，融摄禅宗心性之学，形成了独具特色的修炼体系。此诗中既体现了道家追求长生久视的传统理想，也蕴含了看破红尘虚幻的佛理色彩。其作品对后世道教，尤其是全真道的兴起产生了深远影响，在道教思想史和文学史上均占有重要地位。