《元规道人览予心说作颂见寄次韵奉答》宋·张伯端

元规道人：指作者的方外友人，一位修道之人。

心说：指作者阐述心性修炼理论的著作或文章。

作颂见寄：指元规道人阅读了作者的《心说》后，写了一篇颂文寄给作者。

次韵奉答：指作者依照元规道人来诗的韵脚，作诗回赠。

新文：指元规道人寄来的颂文。

博不繁：指文章内容广博而精炼，不显冗长。

披诵：展开诵读。

清魂：使精神清明、魂魄清净。

诸缘：佛教、道教术语，指一切外在的因缘、境遇。

万法：指世间一切事物和现象。

犹龙：语出《史记·老子韩非列传》，孔子称赞老子“其犹龙邪”，形容其思想深奥难测。此处借指元规道人或心性本源的玄妙。

牧马：比喻驾驭、调伏心念。源自《庄子·徐无鬼》中黄帝问道于牧马童子“为天下”的典故，强调顺应自然、无为而治。

微言：精微玄妙的言辞。

三复：反复研读、思考。

难穷处：难以彻底探究明白的深奥之处。

您寄来的新作颂文广博而不冗繁，我展卷诵读便觉神魂清朗。其真意超脱于一切外在因缘之上，直指那作为万法根源的本心。这心性本源如神龙般玄妙谁可测度？而调伏心念的智慧，就在那顺应自然的微言之中。其中深奥之处令我反复思索仍难穷尽，期待他日重逢，再与您细细论道参详。

此诗是北宋著名道教内丹学家张伯端与道友元规道人的酬答之作，集中体现了其心性修炼思想，具有深刻的哲学思辨色彩。首联以“新文博不繁”赞友人之作，并以“披诵已清魂”点明其文直指人心、净化精神的功效，奠定了全诗清通玄远的基调。颔联“意在诸缘外，心为万法源”是全诗核心，直接阐发心性本体论：真正的道意超越一切外在的因缘际会，而人的本心（或称“元神”、“真性”）才是宇宙万法（现象）生发的终极根源。这一观点融合了禅宗“明心见性”与道教内丹学“炼神还虚”的思想，是张伯端“性命双修”理论中“性功”的集中体现。颈联连用“犹龙”、“牧马”两个典故，以形象化的比喻进一步描摹心性的玄妙与修持的法则。“犹龙”喻其深不可测、变化无方；“牧马”则喻修心之道在于顺应自然、无为而治，而非强力克制，这体现了道家“无为而无不为”的智慧。尾联“三复难穷处，重来得细论”，既表达了对道友高深见解的钦佩与对道境无穷的敬畏，也流露出渴望继续切磋、共证大道的真挚道友之情。全诗语言凝练，说理透彻，用典精当，在酬答之中完成了高密度的义理阐发，展现了宋代哲理诗的典型风貌，是研究张伯端思想及宋代三教融合背景下文人修道生活的珍贵文本。

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（紫阳真人）是道教南宗初祖，其代表作《悟真篇》是道教内丹学的里程碑式著作，主张“性命双修”，对后世影响深远。张伯端一生交游广泛，与僧道、文人多有论道酬唱。本诗背景正是其与方外友人“元规道人”就心性修炼问题进行的学术交流。张伯端曾著《心说》（或为阐述心性理论的文字），元规道人读后深有共鸣，遂作颂文寄赠，张伯端便以此诗回赠。这一时期，儒释道三教思想融合趋势明显，尤其是禅宗的心性论对道教内丹学产生了深刻影响。张伯端的学说正是在此背景下，力图将道教传统的炼气修命与禅宗的明心见性结合起来。这首诗的创作，不仅是一次个人间的诗文往来，更是宋代三教合流思潮在具体文人交往与思想碰撞中的一个生动缩影，反映了当时高级知识分子（包括修道者）对宇宙人生根本问题的共同探索与对话。