《庵居杂咏九首 其七》宋·张继先

庵居：指在庵堂（多指僧道或隐士所居的简陋屋舍）中居住。

柴门：用树枝、木条等做成的简陋的门，常指隐士或贫寒人家的门户。

谩：通“漫”，随意、不经意的意思。

不曾关：没有关闭。

宾客从他自往还：宾客随他们自己来去。从，听任、任凭。往还，来往。

山寒声影绝：山中寒冷，人声和身影都断绝了，形容环境极其幽静、冷清。

蒲团：用蒲草编织成的圆形坐垫，僧道及隐士坐禅、跪拜时所用。

危坐：端坐，挺直腰身而坐，以示恭敬或专注。

安闲：安宁清闲。

简陋的柴门虽然随意敞开着，不曾关闭，宾客们也听任他们自己来去。连日来，山间寒气逼人，人声与身影都已断绝，我却在蒲团上端坐，感到更加安宁清闲。

这首诗是宋代著名道士张继先《庵居杂咏》组诗中的第七首，以白描手法勾勒出一幅隐逸山居的静谧图景，深刻体现了作者超然物外的道家心境。前两句“柴门虽谩不曾关，宾客从他自往还”，看似写居所之简陋与待客之随意，实则暗含一种去留无意的洒脱态度。柴门不关，既是对自然与访客的开放，也是对世俗羁绊的主动疏离；宾客自便，则彰显了主人不迎不送、心无挂碍的自在境界。后两句“连日山寒声影绝，蒲团危坐更安闲”，笔锋转向对环境的描绘与内心的体察。山寒影绝，外部世界归于一片空寂，这本是常人难以忍受的孤冷，但在诗人笔下，却成了修心悟道的绝佳契机。于蒲团之上危坐，不仅是一种身体的姿态，更是一种精神的内守与凝定。外界的“绝”与内心的“安”形成鲜明对比，恰恰反衬出诗人精神世界的丰盈与自足。全诗语言质朴无华，意境清冷幽邃，通过对外在环境“静”与“寒”的极致渲染，烘托出内在心境的“安”与“闲”，完美诠释了道家清静无为、与自然冥合的哲学思想，是宋代道教诗歌中颇具代表性的作品。

此诗作者张继先（1092-1127），字嘉闻，号翛然子，是北宋末年著名的道教领袖，正一道（天师道）第三十代天师。他自幼聪颖，九岁便承袭天师之位，宋徽宗对其十分尊崇，多次召见问道。然而，张继先虽身居高位，却性喜清静，不慕荣利，常有归隐之志。《庵居杂咏九首》这组诗，正是他远离宫廷喧嚣，隐居山林修道时的作品，集中反映了他的日常生活与精神世界。其创作时期大约在北宋末年的政和、宣和年间（1111-1125），当时朝政已显颓势，社会矛盾渐深。张继先选择在此时退居山庵，既是对个人修道理想的践行，也暗含了对纷扰时局的一种疏离与反思。诗中的“庵居”生活，是其道教修行实践的写照，通过简朴的环境与静坐的功课，追求精神的超越与解脱。这组诗不仅具有文学价值，也为研究宋代道教人士的生活与思想提供了珍贵的一手材料。