《传度后作》古代·佚名

传度：道教仪式，指师父将道法、戒律、法器等传授给弟子，使其正式成为道士，获得修道资格。

道人：此处指修道之人，即道士。

愿力：佛教、道教用语，指誓愿的力量、宏大的志愿和决心。

如天溥：像天空一样广阔无边。溥，通“普”，广大、普遍之意。

度尽众生方自度：源自大乘佛教“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，体现了先人后己、普度众生的慈悲精神。度，超度、救度。

纤芥：细微、微小的事物，比喻极小的个体或事物。芥，小草。

蒙恩：蒙受恩惠，得到救度。

升天路：指得道成仙、飞升天界的道路，即个人修行的终极目标。

修道之人的宏愿像天空一样广阔无边，发誓要度尽世间所有众生，然后才考虑自己的超脱。如果还有一个微小的生命未曾得到救度，我就绝不踏上那独自飞升天界的道路。

这首《传度后作》是一首充满宗教情怀与崇高理想的道教诗歌，深刻诠释了“自度度人”的大乘精神。全诗语言质朴，但立意高远，情感真挚而坚定。 首句“道人愿力如天溥”，以“天溥”这一宏大意象开篇，将修道者的誓愿比作无边无际的天空，奠定了全诗磅礴大气的基调。这种愿力超越了个人得失，指向了普世关怀。次句“度尽众生方自度”，直接点明核心思想，化用了佛教地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的慈悲宏愿，体现了道教吸收佛教思想后形成的“济世利人”的修行观。 后两句“若还纤芥未蒙恩，我终不舍升天路”，则进一步将这种誓愿具体化和绝对化。“纤芥”一词，以极细微之物代指世间一切生灵，强调了救度对象的普遍性与彻底性。“不舍”二字斩钉截铁，表达了誓愿的坚定不渝。为了一个微小的生命，宁愿放弃个人成仙的终极目标，这种牺牲精神和博爱胸怀，达到了宗教情感的巅峰。 在艺术上，诗歌采用了直抒胸臆的手法，没有复杂的典故和辞藻，而是以誓言的形式直接宣告，情感喷薄而出，极具感染力与震撼力。它不仅是修道者在传度仪式后的内心独白与庄严承诺，也成为了激励后世修道者胸怀天下、慈悲济世的精神宣言。

此诗题为《传度后作》，表明其创作于道教“传度”仪式之后。传度是道教中极为重要的仪轨，标志着弟子正式入门，获得修道资格与传承。在此庄严时刻，新晋道士需发下宏愿，表明自己的修道志向与济世决心。 诗歌的思想核心“度尽众生方自度”，明显受到了大乘佛教思想，特别是菩萨道精神的影响。自魏晋南北朝至隋唐，佛道二教在相互竞争中也深度交融。道教在发展过程中，吸收了佛教的轮回、因果、普度众生等观念，丰富了自身的教义体系和修行实践。这首诗正是这种佛道融合背景下的产物，它将道教传统的“修仙了道”个人目标，与佛教“利乐有情”的慈悲胸怀相结合，提升了道教修行的精神境界和社会价值。 其作者虽已佚名，但诗歌通过道门内部流传，成为表达道士崇高修行理想的典范文本。它反映了宋元以后，道教日益强调功德修行与社会关怀的趋向，即修道不仅是追求个人的长生久视，更应承担起教化众生、服务社会的责任。这种“入世修行”的理念，对后世道教的发展产生了深远影响。