《瑶台聚八仙·为焦云隐赋》宋末元初·张炎

瑶台聚八仙/新雁过妆楼：此为词牌名，一调二名。张炎此作以‘瑶台聚八仙’为名，内容与‘新雁过妆楼’调式相同。

焦云隐：词人张炎的朋友，生平不详，从词题看应为一位隐士。

春树江东：化用杜甫《春日忆李白》‘渭北春天树，江东日暮云’诗意，表达对友人的思念。

崆峒：山名，传说为黄帝问道于广成子之处，此处代指仙山或清幽高远之境。

缥缈山中：指隐居之处，如海上仙山般虚无缥缈。

芰荷制了集芙蓉：芰荷，指出水的荷。制了，指用荷叶制成衣裳。集芙蓉，采集荷花。化用屈原《离骚》‘制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳’句，象征高洁的隐士生活。

扶筇：筇，一种竹子，可做手杖。扶筇即拄着手杖。

行藏：语出《论语·述而》‘用之则行，舍之则藏’，指出处行止，即做官与隐居的选择。

晋人为菊：指东晋陶渊明爱菊、采菊东篱的隐逸形象。

出岫方浓：化用陶渊明《归去来兮辞》‘云无心以出岫’句，形容云从山间飘出。此处‘方浓’指云气正盛，暗喻某些隐者并非真隐。

飞符：指道士画符召神。此处形容词人（或隐者）有呼风唤雨的神通。

苍龙：东方七宿的合称，亦指青龙，主雨。此处指召来行雨的龙。

霁日光风：雨过天晴，风和日丽。象征心境澄明、超然物外的境界。

遥想江东，春树已发，我的吟咏声正飘向远方，那清逸之气仿佛直入仙山崆峒。若问我栖息何处？只在虚无缥缈的山中。此去山中有什么呢？我效法古人，以荷叶为衣，采集芙蓉为裳。暂且拄着竹杖，结束万里倦游，独自面对那青青松柏。出仕还是隐居，全凭我心决定，可笑那些效仿陶渊明采菊的人，如同山间浓云般刻意显露行迹。我淡然无心，这份古朴的意趣，又有谁能同调？夜深时，我画符作法，亲自唤起苍龙在太空中播洒甘霖。云气舒展又卷起，看那满楼景象，依旧是雨过天晴，光风霁月，一片澄明。

这首词是宋末元初词人张炎为友人焦云隐所作的赠词，集中体现了张炎后期词作清空骚雅的艺术风格与遗民隐逸的复杂心境。全词以虚拟问答展开，上阕自述理想的栖居地——那远离尘嚣、如仙似幻的‘缥缈山中’，并以‘芰荷制了集芙蓉’的屈子意象，明确标举了不仕新朝、坚守高洁的人格理想。‘倦游万里’一语，既是对前半生漂泊的总结，也暗含了对故国沦亡的深沉悲慨。下阕转入对‘行藏’态度的直接阐发。词人用‘笑晋人为菊，出岫方浓’的反用典故，巧妙批评了那些标榜隐逸却心系名利的假隐士，从而反衬出自己‘淡然无心’的真隐情怀。结尾数句意境陡升，以‘呼起苍龙雨太空’的奇幻笔法，展现隐者沟通天地、泽被万物的精神力量，最终归于‘霁日光风’的澄明境界，这既是自然景象，更是词人历经沧桑后超然物外、心境朗澈的象征。整首词将身世之感、家国之痛融入清旷幽远的山水隐逸之思中，语言凝练，用典精深，意境在虚实之间跳跃，充分展现了雅词派后期‘意度超玄，律吕协洽’的特点，是研究张炎及其时代士人心态的重要作品。

此词创作于宋亡之后，张炎入元不仕，四处漂泊的时期。张炎出身世家，其六世祖为南宋名将张俊，祖父张濡、父亲张枢均为词坛名家。宋亡时，其祖父被元人所杀，家产被抄没，张炎从贵公子沦为落魄遗民，人生巨变对其词风影响深远。元朝建立后，他拒绝了出仕的机会，选择了隐逸与游历的生活，与周密、王沂孙等遗民词人交往唱和。词题中的‘焦云隐’当为同道隐士，此词即为赠友明志之作。在元初高压政治环境下，南宋遗民的处境十分微妙，既需保全气节，又需在现实中艰难求生。张炎通过这首词，不仅向友人描绘了一个精神上的桃花源，更申明了自己‘行藏在我’、‘淡然无心’的处世哲学，这是对易代之际士人出处抉择的一种艺术化回答。词中流露的倦游之感与对仙隐生活的向往，正是其遗民心态与时代创伤的深刻折射。