《虞美人·题陈公明所藏曲册》宋·张炎

虞美人：词牌名，原为唐教坊曲，后用作词调。

题陈公明所藏曲册：为友人陈公明所收藏的曲谱册子题写的词。

黄金谁解教歌舞：暗用杜牧《金谷园》‘繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人’及石崇以金谷园蓄养歌妓绿珠的典故，意指即便富有如石崇，又有谁能真正懂得用歌舞来排遣愁绪呢？

当时谱：指曲册中记录的旧时乐谱。

断情残意：指曲谱中承载的、已经零落不全的往日情思。

汉上行云迷却、旧巫山：化用宋玉《高唐赋》中楚王梦会巫山神女的典故。‘行云’指神女，‘巫山’指欢会之地。此句意为，旧日的风流情事（如巫山云雨）已如行云般消散迷离，无处追寻。

妆楼何处寻樊素：樊素，唐代诗人白居易的家妓，以善歌《杨柳枝》闻名。此处借指昔日善歌的美人。意为：如今到哪里去寻找像樊素那样的歌者呢？

空误周郎顾：周郎，指三国时吴国名将周瑜，精通音律，时有‘曲有误，周郎顾’之说。此处‘周郎’或指精通音律的知音（如陈公明），也暗指作者自己。‘空误’意为，即便曲有误，也无人（或徒然等待）来指正、欣赏了，表达了知音难觅的寂寞。

一帘秋雨剪灯看：描绘词人于秋雨之夜，在帘内剪亮灯烛，独自翻阅曲册的场景。‘剪灯’是古典诗词中常见的孤寂意象。

无限羁愁分付、玉箫寒：将心中无尽的漂泊愁绪（羁愁），都托付给那支冰冷的玉箫。‘分付’即托付、交付。‘玉箫寒’既指箫声的凄清，也暗喻心境的孤寒。

即便有黄金万两，又有谁能真正懂得用歌舞来排遣愁怀？只留下这旧时的曲谱。那些零落不全的情思意绪散落人间，就像汉水之上的行云，早已迷失了旧日巫山的踪迹。如今到哪里去寻找像樊素那样的歌女？徒然让精通音律的周郎等待。秋雨敲打着帘栊，我剪亮灯烛独自翻看这曲册。心中无限的羁旅愁思，只能全都托付给那支清寒的玉箫。

这首《虞美人》是宋末元初词人张炎为友人陈公明所藏曲谱题写的作品，堪称其遗民词风与咏物寄怀手法的典范。全词以‘曲册’为媒介，钩沉历史，感怀身世，将家国之痛、身世之悲与知音之叹熔于一炉。上阕开篇即以‘黄金谁解’的反问，将物质繁华与精神寂寥对举，定下苍凉基调。‘断情残意’、‘行云迷却’等语，既是对曲谱所载往昔风流云散的描述，更是对南宋繁华旧梦一去不返的深沉隐喻，用典精切，意境迷离。下阕由历史典故转入现实场景，‘妆楼何处’、‘空误周郎’二句，借樊素、周郎之典，抒发了美人迟暮、知音零落的双重悲哀，暗含对自身才情无人赏识、故国文化无人传承的痛切。结尾‘一帘秋雨剪灯看’营造出典型的南宋雅词意境，画面凄清孤寂，而‘无限羁愁分付、玉箫寒’则将个人漂泊无依的愁绪推向极致，以‘玉箫’这一音乐意象收束全篇，与开头的‘曲谱’遥相呼应，结构严谨。整首词情感沉郁，语言清空如野云孤飞，在咏物中寄托了深切的亡国之恸与身世之感，体现了张炎后期词作‘黍离之悲，烟水迷离’的典型艺术特色。

此词创作于宋亡之后，是张炎遗民时期的代表作之一。张炎出身南宋世家，其六世祖为南宋名将张俊，祖父张濡曾镇守独松关。宋亡时，张濡被元人所杀，家产被抄没，张炎从此流落江湖，漂泊无依。这种从贵胄公子到江湖遗民的巨变，使其词风由前期的婉丽转为后期的苍凉悲怆。‘题陈公明所藏曲册’这一事件本身，就极具象征意义。在元朝统治下，南宋的礼乐文化遭到严重破坏，旧日曲谱、文物散落民间，成为遗民们寄托故国之思的载体。陈公明所藏‘曲册’，很可能就是南宋宫廷或贵族旧物。张炎为它题词，表面是咏物怀旧，实则是在悼念一个文化盛世的终结。词中‘汉上行云迷却、旧巫山’的迷惘，‘空误周郎顾’的寂寥，以及‘无限羁愁’的悲苦，无不深深烙印着时代剧变与个人创伤的印记，是理解宋元之际遗民文人群体心态的重要文本。