《渔歌子·其五》唐·张志和

渔歌子：词牌名，又名《渔父》、《渔父乐》。张志和以此调创作《渔歌子》五首，此为其五。

子同：张志和，字子同，号玄真子。此处指词人自己。

老渔翁：词人自指，以渔父形象自况，象征其隐逸身份与超脱心境。

来往事，有无中：指尘世间的纷扰、名利、过往与未来，都归于虚无缥缈、似有若无的境界。

桃源：即桃花源，典出东晋陶渊明《桃花源记》，指与世隔绝、安宁祥和的理想乐土，是隐逸生活的象征。

通：连通，相通。此处意指词人隐居的渔钓生活，或许就是通往理想桃源的路径。

在这烟波浩渺的江上，只有我张志和一人。再没有谁能认出我这个老渔翁。世间的来来往往、是是非非，都消散在若有若无的虚空里。我反而担心，这眼前的渔隐之地，恐怕就是通往桃花源的入口了。

《渔歌子·其五》是唐代隐逸词人张志和《渔歌子》组词的最后一首，堪称其隐逸思想的总结与升华。全词以渔父自况，通过“更无人识”的孤寂感，反衬出词人彻底脱离尘网、超然物外的精神境界。 上片“□□□□□子同。更无人识老渔翁”，开篇点明身份，一个“更”字，既写出了世人对隐者的遗忘，更凸显了词人主动选择隐姓埋名、与世隔绝的决心。这种“无人识”的状态，正是其追求精神自由的必要条件。 下片“来往事，有无中。却恐桃源自此通”，是全词意境升华的关键。词人将人世间的一切纷扰（“来往事”）都归于“有无中”的虚空之境，这是一种道家哲学“无”的体现，即看破、放下、自在。最妙的是末句“却恐桃源自此通”，一个“恐”字，用得极富张力，表面是担忧，实则是惊喜的发现与自信的确认：自己所处的渔隐生活，并非简单的避世，而是通往理想乐土“桃源”的真实路径。这便将现实隐逸与精神乐土完美地统一起来，赋予了日常渔钓以崇高的精神象征意义。 整首词语言简淡，意境空灵，在看似平淡的叙述中，蕴含着深邃的人生哲理与审美追求。它不仅是张志和个人隐逸情怀的写照，也深刻影响了后世文人对于“渔父”意象的塑造，成为中国古代隐逸文化与山水词的重要典范。

这首词创作于唐代宗大历年间（766-779年）。作者张志和早年曾待诏翰林，授左金吾卫录事参军，后因事被贬为南浦尉。遇赦后，他绝意仕途，不再复官，而是选择归隐江湖，自号“烟波钓徒”，长期徜徉于太湖及苕溪、霅溪一带，过着扁舟垂钓的隐逸生活。 其兄张鹤龄担心他遁世不归，在越州（今浙江绍兴）城东为他修筑茅屋，张志和便在此定居。在此期间，他创作了著名的《渔歌子》组词五首，描绘四时山水与渔隐之乐，抒写自己寄情山水、笑傲烟霞的志趣。这组词在当时及后世影响极大，不仅颜真卿、陆羽等名士与之唱和，更远播日本，嵯峨天皇曾作《和张志和渔歌子五首》，开日本词学之先声。 >《渔歌子·其五》作为组词的终章，带有总结性质。它创作于词人隐居生活已臻化境之时，反映了他对道家思想的深刻体悟，以及将现实隐逸升华为精神桃源的生命实践。词中“桃源”意象的运用，既是对陶渊明隐逸传统的继承，也展现了盛中唐之交部分文人在经历安史之乱后，寻求精神出路与心灵归宿的普遍心态。