《浪淘沙令·作墨水仙寄张伯雨》元·张翥

浪淘沙令：词牌名，又名《卖花声》、《过龙门》，双调五十四字或五十五字，平韵。

墨水仙：指用水墨画法绘制的《水仙图》。水仙，花名，常被文人墨客用以象征高洁、清雅。

张伯雨：即张雨（1283-1350），元代著名道士、诗人、书画家，字伯雨，号句曲外史。与张翥交好。

香雾湿云鬟：形容画中水仙花如美人云鬟，被香雾沾湿。云鬟，女子高耸的发髻，此处比喻水仙花叶。

蕊佩珊珊：形容水仙花蕊如佩玉，摇曳生姿，发出珊珊（玉声）般的清响。

酒醒微步晚波寒：想象水仙如洛神般，酒醒后在清寒的晚波上微步凌波。化用曹植《洛神赋》‘凌波微步，罗袜生尘’意境。

金鼎尚存丹已化：金鼎，炼丹的器具。丹已化，指丹药已成或已服食。此句暗喻修道求仙之事虽留有痕迹（画作），但真意（丹/仙道）已超然物外。

雪冷虚坛：虚坛，空寂的祭坛或道坛。雪冷，形容环境清冷孤寂。营造出一种求仙问道后的空寂氛围。

游冶未知还：游冶，原指出游寻乐，此处引申为在尘世或艺道中流连忘返。

鹤怨空山：化用孔稚珪《北山移文》‘蕙帐空兮夜鹤怨’，意指隐者（或仙人）不归，山中的鹤徒然哀怨。此处暗指张伯雨或画中仙子的超然世外。

潇湘无梦绕丛兰：潇湘，湘水流域，常与湘妃、屈原等高洁意象关联。丛兰，丛生的兰花，亦为高洁象征。句意为：连潇湘的梦境都不再萦绕这丛兰（水仙），极言其超脱尘世。

碧海茫茫归不去：碧海，指仙境或浩瀚的归途。归不去，既指画中仙子（水仙）无法返回仙界，也暗含作者与友人对仙道可望不可即的感慨。

却在人间：点明主题，仙姿（水墨水仙）最终留在了人间。既是对画作的赞美，也蕴含对人间情谊（寄赠）的珍视，以及一种入世与出世之间的复杂心境。

画中的水仙，如美人的云鬟被香雾沾湿，花蕊似佩玉摇曳珊珊。仿佛洛神酒醒，在清寒的暮色水波上微步凌波。炼丹的金鼎犹在，但仙丹已化，只余雪冷坛空的寂寥。 （我）在艺道尘世中流连忘返，未知归期，引得空山鹤怨。连潇湘的梦境也不再萦绕这丛兰（水仙）。纵然心向那茫茫碧海的仙境，却终究归去无路，这超凡的仙姿，反而留在了人间画卷之中。

张翥此词是为寄赠道友张伯雨的水墨《水仙图》而作，是一首典型的题画词，亦深具游仙色彩。词的上片着力描绘画中水仙的仙姿与意境。开篇‘香雾湿云鬟，蕊佩珊珊’，以美人喻花，视觉与听觉并重，赋予静态画面以动态的灵韵。‘酒醒微步晚波寒’一句，巧妙化用《洛神赋》典故，将水仙直接比拟为凌波仙子，提升了画的格调与想象的层次。‘金鼎’、‘雪冷虚坛’则笔锋一转，引入道家意象，在仙气缭绕中注入一丝清冷与空寂，为下片的抒情埋下伏笔。 下片由画及人，抒发感慨。‘游冶未知还’既似写画中仙子，更似写作者自身或受赠者张伯雨在尘世与艺道中的沉浸。‘鹤怨空山’、‘潇湘无梦’连续使用典故与高洁意象（鹤、兰），层层递进地渲染一种求索仙道而不得、超然世外却心有所系的矛盾心境。结尾‘碧海茫茫归不去，却在人间’是全词点睛之笔，情感复杂而深刻：一方面是对仙境难企的怅惘，另一方面则是对艺术永恒的肯定——仙姿虽无法回归碧海，却通过水墨丹青永驻人间。这既是对画作艺术价值的极高赞誉，也含蓄表达了珍视人间知音情谊的温暖，在出世与入世、理想与现实之间取得了微妙的平衡。全词语言清丽空灵，意境幽远深邃，用典贴切无痕，充分体现了元代文人词雅正深婉的艺术特色，是题画词中的佳作。

此词创作于元代中后期。作者张翥（1287-1368）是元代著名词人，官至翰林学士承旨，其词作在元代词坛享有盛誉，被誉为‘元一代之冠’。受赠者张伯雨（张雨）是当时著名的道士兼文人，与赵孟頫、杨维桢、倪瓒等名士交往密切，诗书画皆精。二人同为江南文人圈中的重要人物，常有诗文唱和与书画往来。 元代文人处于异族统治之下，仕途观念相对淡薄，隐逸思想与道教文化盛行。许多文人通过寄情书画、参禅论道来寻求精神寄托。张翥此词正是在这样的文化背景下产生。词题为‘作墨水仙寄张伯雨’，表明这是一首为自绘的水墨《水仙图》所题的词，用以寄赠方外好友。水仙因其清雅脱俗的形象，常被文人用以自况或喻友。因此，这首词表面是咏画中水仙，实则借物抒怀，既赞美了受赠者的高洁品格与方外身份，也流露了作者自身对仙道境界的向往、对艺术永恒的追求，以及在现实人间安顿心灵的复杂心绪，是元代文人精神世界的一个生动缩影。