《台城路/齐天乐·游北山寺》宋·张炎

台城路/齐天乐：词牌名，此词为双调一百零二字，仄韵。

北山寺/雪窦寺：指浙江奉化雪窦山上的雪窦寺，为佛教名刹。别本指不同版本。

同野翁日东岩：同游者的名号，可能为隐士或僧人。

云多不记山深浅：云雾缭绕，看不清山的远近高低。

人行半天岩壑：人在半山腰的岩壁沟壑间行走。

旷野飞声：空旷的山野传来声音（风声、水声、鸟声等）。

虚空倒影：天空（或云影）倒映在水中。

松挂危峰疑落：松树仿佛悬挂在险峻的山峰上，让人担心它会坠落。

流泉喷薄：泉水喷涌而出。

窈窕寻源：沿着幽深曲折的路径寻找水源。

引瓢孤酌：用瓢舀起泉水独自饮用。

倦倚高寒：疲倦地倚靠在寒冷的高处。

少年游事老方觉：年少时的游乐之事，到年老时才有所感悟。

幽寻闲院邃阁：在幽静的山寺中探寻闲静的庭院和深邃的楼阁。

树凉僧坐夏：树荫清凉，僧人在此坐夏（夏季安居修行）。

翻笑行乐：反而嘲笑（我们这些）为行乐而来的人。

近竹惊秋：靠近竹林，惊觉秋意已至。

穿萝误晚：穿过藤萝（耽误了时间），发现天色已晚。

尘缘：世俗的牵绊与念头。

东林似昨：眼前的景象（或东林寺的遗风）仿佛和昨日一样。暗用晋代高僧慧远在庐山东林寺结白莲社的典故。

晋人曾约：指晋代陶渊明、谢灵运等高士名僧的雅集之约。

童子何知：童子（或指年轻僧人）哪里懂得（这些往事与心境）。

故山空放鹤：故乡的山中，徒然有放鹤归隐的愿望。暗用宋代隐士林逋“梅妻鹤子”的典故。

云雾弥漫，已记不清山的远近深浅，人行走在半山腰的岩壑之间。空旷的山野传来各种声响，天空的云影倒映在水中，松树仿佛悬挂在险峰之上，让人疑心它要坠落。泉水喷涌而出。我沿着幽深的小径寻找它的源头，用瓢舀起泉水独自品尝。疲倦地倚靠在高寒之处，年少时游山玩水的兴致，到年老时才真正有所体悟。 在幽静的山寺中探寻闲院深阁。树荫清凉，僧人们正在坐夏修行，反而笑我们这些为行乐而来的人。靠近竹林惊觉秋意已生，穿过藤萝才发现天色已晚，这一切都让我把世俗的牵绊暂且抛却。眼前的景象，仿佛还是当年东林寺的模样。真想效法当年的晋代高士，与他们结下雅集之约。童子哪里懂得这些往事与心境，故乡的山中，徒然怀抱着放鹤归隐的幽远理想。

张炎此词是其晚年游历雪窦寺所作，充分体现了其后期词风清空骚雅、意境幽邃的特点。全词以游踪为线索，移步换景，将深山古寺的幽静、高寒与词人内心的孤寂、超脱之感完美融合。上阕着重写登山所见之景，“云多不记山深浅”开篇即营造出云雾迷离的意境，人行半天、松挂危峰、流泉喷薄等句，以动衬静，以险写幽，笔力雄健又充满画意。“倦倚高寒，少年游事老方觉”一句，是词眼所在，将眼前之景与人生感悟陡然连接，时空交错，感慨深沉。下阕转入寺内，以“僧坐夏”的静修反衬“人行乐”的尘俗，在“近竹惊秋，穿萝误晚”的细微体察中，自然引出“尘缘消却”的出世之想。结尾连用东林结社、晋人高约、放鹤故山等典故，含蓄而深刻地表达了词人历经家国巨变、漂泊半生后，对隐逸生活的向往与求而不得的怅惘。全词结构严谨，写景、叙事、抒情、用典浑然一体，语言凝练而意境深远，在清冷的山水描绘中渗透着浓重的身世之感和历史沧桑感，是宋末遗民词人心境与艺术的典型写照。

此词为宋末元初著名词人张炎晚年作品。张炎出身世家，为南宋大将张俊六世孙，祖父张濡、父亲张枢均为词人。南宋灭亡后，张炎家道中落，国破家亡之痛使其人生发生根本转折，从此漂泊江湖，寄情山水，以遗民身份终老。此词题为“游北山寺（雪窦寺）”，雪窦寺位于浙江奉化，是佛教名刹，历来为文人隐士游览栖居之所。张炎晚年常往来于江浙山水之间，访僧问道，词中“同野翁日东岩”当为一同游山的方外之交。此时的张炎，早已褪去早年“西湖燕游”的公子气，历经沧桑，心境归于苍凉淡泊。词中“少年游事老方觉”的感慨，既是对个人青春逝去的追忆，更暗含了对故国繁华一去不返的深沉哀悼。而“待学取当年，晋人曾约”、“故山空放鹤”等句，则明确流露出在元朝统治下，前朝遗民试图寻找精神归宿而不得的无奈与悲凉。整首词的创作，是张炎在特定历史情境下，借助山水佛寺之游，进行的一次深刻的精神漫游与自我安顿的尝试。