《茅山》宋·佚名

茅山：道教名山，位于今江苏省句容市，为道教上清派发源地，有“第一福地，第八洞天”之称。

胜游：风景优美、值得游览的地方。

突兀：高耸的样子。

沧洲：滨水的地方，古时常指隐士的居处。

云含老树：云雾缭绕古树，时聚时散。

石拥甘泉：岩石环抱着清冽的泉水。

咽复留：形容泉水流动时发出的幽咽之声，又似在此停留。

岩风晨下鹤：传说仙人或道士常乘鹤往来，此句意为清晨未见仙鹤乘风而下。

祇闻：只听到。祇，同“只”。

涧月夜鸣蜩：在溪涧月色中，只听到秋蝉（蜩）的鸣叫。蜩，蝉的一种。

道人：指修道之人，此处可能指诗人自己或山中道士。

悲秋客：因秋天萧瑟而感到悲伤的人。源自宋玉《九辩》：“悲哉，秋之为气也！”

黄菊丹枫：秋天的典型景物，菊花和枫叶。

古往今来，茅山都是令人向往的游览胜地，秀丽的山峰高耸，环绕着水滨的幽境。云雾含着苍老的古树，迷蒙聚拢又飘散；岩石环抱着甘甜的泉水，幽咽流淌又似停留。未曾见到清晨仙鹤乘风从山岩飞下，只听到夜晚溪涧月色中秋蝉的鸣叫。修道之人本不是那为秋色而悲伤的过客，但面对这黄菊与丹枫相对无言的景象，心中也不禁生出淡淡的愁绪。

这首《茅山》是一首出色的山水纪游诗，以细腻的笔触描绘了道教圣地茅山的清幽景色，并融入了诗人独特的出世情怀与微妙情感矛盾。 诗的首联总括茅山“胜游”地位，以“秀峰突兀”勾勒其雄伟，“绕沧洲”则点出其滨水幽居的环境，为全诗定下清远脱俗的基调。颔联与颈联具体描绘山中景物：云雾与老树、岩石与甘泉，一为动态的迷散，一为静态的拥咽，动静结合，极富画面感与音韵美。“云含”、“石拥”的拟人化手法，赋予自然景物以灵性。而“未见岩风晨下鹤，祇闻涧月夜鸣蜩”一联，巧妙运用虚实相生的手法。“下鹤”是道教仙山的典型传说意象，是虚写，是期待；“鸣蜩”是眼前实景，是秋声。这一虚一实的对比，既暗示了求仙访道之意的落空，又渲染了山中秋夜的寂静与清冷，为尾联的情感转折埋下伏笔。 尾联是全诗的点睛之笔，情感表达尤为曲折深致。诗人自称“不是悲秋客”，试图以修道者的超然心态来对抗传统的悲秋情绪。然而，结尾“黄菊丹枫相对愁”却泄露了天机。“相对”二字将人的情感投射于物，使无情的菊与枫仿佛也承载了愁绪，形成移情于景的绝妙效果。这“愁”并非强烈的哀伤，而是一种面对永恒自然与绚烂秋光时，修道者内心深处难以言传的、淡淡的人生况味与时光流逝之感。全诗语言清丽，对仗工整，意境幽深，在描绘仙山美景的同时，完成了对自我内心世界一次含蓄而深刻的审视，体现了宋代以后山水诗理趣与情景交融的特点。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格推断，应为宋或以后文人游览道教名山茅山所作。茅山自西汉茅盈兄弟在此修道成仙的传说起，便成为道教重要圣地，尤其是上清派祖庭，历代多有帝王敕建宫观，文人墨客、隐士道流慕名来访者不绝。 诗歌创作的时代背景可能处于道教文化兴盛、文人普遍具有隐逸情怀的时期。诗人游览茅山，既为寻幽访胜，也可能怀有对道教仙境的向往或对隐逸生活的思考。诗中“未见岩风晨下鹤”的表述，隐约透露出对神仙传说的一种理性审视或求之不得的轻微怅惘，这与宋代以后文人理性精神增强、对神仙方术态度趋于复杂的思潮有关。 “道人不是悲秋客”的自我标榜与最终“相对愁”的情感流露，反映了古代士人在入世与出世、情感与理性之间的普遍矛盾。游览宗教圣地本为寻求超脱，但面对自然节序（秋）与具体景物（黄菊丹枫）时，人类共通的感性体验仍会悄然浮现。这首诗正是这一微妙心理过程的艺术记录，它可能创作于一次秋季的茅山之旅，是诗人在宗教氛围与自然景观双重触动下的即兴抒怀。