《江常庵出武夷》宋·白玉蟾

江常庵：即江师心，字常庵，南宋官员，与白玉蟾交好。

厌居京洛：厌倦了在京城（临安）的官场生活。京洛，原指洛阳，此处借指南宋都城临安。

行持：指修行、修道。

袖裹青蛇：传说中道士常以青蛇为剑，此处暗喻江常庵身怀道术，或指其气度不凡。

武夷：武夷山，道教名山，白玉蟾曾在此修行。

仙为写真供御览：仙人（或指白玉蟾自己）为他画像，以供皇帝观赏。写真，画像。御览，皇帝观看。

天怜病眼召神医：上天怜悯他眼疾，召来神医（或指武夷山的神仙）为他医治。

江中白石差龙斲：江中的白石，差遣蛟龙来雕琢。斲（zhuó），砍削，雕琢。形容武夷山水之奇，似鬼斧神工。

洞里苍松带鹤移：洞窟里的苍老松树，仿佛带着仙鹤一同迁移。形容山中景致幽深奇幻，充满仙气。

衣屦湿：衣服和鞋子被（山中的云雾或雨水）打湿。屦（jù），鞋子。

满城风雨鞠花时：化用北宋潘大临诗句“满城风雨近重阳”。鞠花，即菊花。时，时节。

厌倦了京城的官场生活，说起修道便兴致盎然，袖中藏着青蛇剑，直上云雾缭绕的武夷山。仙人（或我）为你画像，可呈给御览；上天怜悯你眼疾，召来神医为你诊治。江中白石奇崛，仿佛是蛟龙雕琢；洞内苍松遒劲，好似带着仙鹤一同迁移。你本无事出山，却沾湿了衣鞋，原来正值满城风雨、菊花盛开的深秋时节。

这首诗是南宋著名道士、诗人白玉蟾为送别友人江常庵前往武夷山而作。全诗以奇幻的笔触，将一次普通的出行描绘成充满道教仙气的朝圣之旅，体现了白玉蟾诗歌浪漫瑰丽的典型风格。首联“厌居京洛说行持，袖裹青蛇上武夷”，开门见山，点明友人离京修道的缘由与目的地，一个“厌”字道出对尘世的疏离，“青蛇”意象则平添几分神秘与超逸。颔联“仙为写真供御览，天怜病眼召神医”，运用夸张与想象，将友人武夷之行神圣化，仿佛此行不仅为避世，更是得到了仙缘与天眷，关怀之情寓于奇想之中。颈联“江中白石差龙斲，洞里苍松带鹤移”，笔锋转向对武夷山景的描绘，以“龙斲白石”、“松带鹤移”的拟人化与神话意象，勾勒出武夷山作为道教洞天福地的灵异与幽深，景中含情，亦是对友人即将栖身之境的赞美。尾联“无事出山衣屦湿，满城风雨鞠花时”，笔调一转，从仙境回到人间现实。以“满城风雨”这一经典意象收束，既点明送别的具体时令（深秋），又暗含了对友人前途（或尘世）的某种苍茫萧瑟之感，与开篇的“厌居”形成呼应，使得全诗在仙气飘逸之外，又笼罩着一层淡淡的人世感怀，意境深远。整首诗构思巧妙，虚实相生，语言凝练而意象丰赡，充分展现了白玉蟾作为道教诗人兼文人的独特艺术魅力。

此诗创作于南宋时期，作者白玉蟾是道教南宗第五代祖师，也是著名的诗人、书法家。他长期在武夷山等地修行，与当时的文人、官员多有交往。江常庵（江师心）是白玉蟾的友人，一位厌倦官场、向往修道的士大夫。诗中提及的“病眼”可能实指江常庵患有眼疾，此次前往武夷山，既有寻幽访道之意，或许也抱有寻求自然环境或方外之人疗愈的期望。武夷山在宋代是重要的道教文化中心，被视为三十六洞天之一，吸引了众多隐士和修道者。白玉蟾在此背景下创作此诗，既是为友人送行，也是借题发挥，表达自己对道教理想境界的推崇和对世俗名利的超脱态度。诗中将友人的行程与道教神话、自然奇观相结合，反映了宋代士大夫阶层中普遍存在的“仕”与“隐”、“儒”与“道”交织的文化心理。