《武夷山》古代·佚名

九折沧江：形容武夷山九曲溪蜿蜒曲折，江水呈青绿色。

苇航：用芦苇编成的小船，形容船只轻小，也暗指仙家渡水之具。

宫商：中国古代五声音阶（宫、商、角、徵、羽）中的前两个音阶，此处指流水声如天然的音乐。

天线：形容山岩陡峭，中间裂开一线，如同天开一线，是武夷山著名景观“一线天”。

殿锁仙金：指武夷山中的道观或仙殿，传说有仙人遗迹，殿门深锁，但仍有仙气（金光）可拜谒。

曝背龟：晒太阳的乌龟，形容山中生灵悠然自得。

避人猴：躲避游人的猴子，藏于险峻的树枝间，体现山野之趣。

断桥：残破或天然的桥梁。

盍：何不。

重红日：再度升起的红日，或指夕阳。

魏王：可能指武夷山传说中的仙人魏王子骞，或泛指山中得道仙人。

曲折的九曲溪上，轻小的苇舟随波转向，花丛间的流水自成天然乐章。陡峭的山岩裂开一线天光，攀登无路可循；深锁的仙殿供奉着仙家金身，朝拜时仿佛有灵光显现。平坦的石头上，乌龟悠闲地晒着背；险峻的枝头间，猴子机警地躲避着行人。残桥边何不等待红日再度升起？我狂放的心真想乘着长风，去叩问那得道的魏王。

这首《武夷山》是一首出色的山水纪游诗，以生动的笔触描绘了武夷山奇秀幽深的自然景观与神秘的道教仙踪。全诗结构清晰，移步换景，从水路、山岩、宫观写到生灵，最后抒发游仙之思，展现了诗人对自然造化的惊叹与对超脱尘世的向往。 在艺术手法上，诗人巧妙运用了视听结合与动静相衬。首联“九折沧江转苇航”写视觉之曲折，“花间流水自宫商”写听觉之清越，开篇即引人入胜。颔联“岩开天线”状山之险奇，“殿锁仙金”写境之幽秘，一开一锁，形成张力。颈联尤为精妙，“曝背龟”之静与“避人猴”之动，平石之安稳与险枝之危悬，构成鲜明对比，既写出了山林的野趣生机，又暗含了道家哲学中“顺应自然”与“避世隐逸”的意趣。 尾联笔锋一转，由实入虚，从眼前的“断桥”、“红日”生发出“乘风扣魏王”的奇想，将游览的兴致推向游仙主题的高潮。一个“狂”字，既点出了诗人陶醉于山水间的豪情，也流露出对神仙世界的无限憧憬。整首诗语言凝练，意象丰富，在描绘武夷山“碧水丹山”的独特风貌时，融入了深厚的道教文化底蕴，是歌咏武夷山诗作中的佳作。

武夷山位于今福建省北部，是著名的世界文化与自然双重遗产。其独特的丹霞地貌、九曲溪流以及深厚的道教文化和朱子理学渊源，自古便是文人墨客寻幽访胜、修道隐居的圣地。自秦汉以来，武夷山就被视为仙山，传说有彭祖、武夷君、魏王子骞等仙人于此得道升仙，山中多有宫观祠庙。 此诗作者虽已佚名，但从内容判断，应是一位深谙道家思想、慕仙好游的文人。诗歌创作于中国古代（具体朝代难以确考，可能为宋或明清时期），正值道教文化与山水文学高度融合的阶段。诗人游览武夷，不仅为奇山异水所折服，更为其弥漫的仙道气息所吸引。诗中“殿锁仙金”、“扣魏王”等句，直接指向武夷山作为道教“第十六升真元化洞天”的宗教背景。这首诗艺术地记录了古代文人对武夷山“自然与人文交融”的独特体验，是了解武夷山历史文化与古代山水审美的重要文本。