《水月洞》·佚名

癸水：指漓江。古代以天干地支纪年、纪方位，癸在五行中属水，对应北方。此处“癸水”即指桂林漓江。

石似浮：形容水月洞（象鼻山）的岩石形态，仿佛漂浮在水面之上。

银河影里：形容月光下的漓江水面波光粼粼，如同天上的银河倒映其中。

月如钩：指弯月。此处既写天上之月，也暗指水月洞的拱形洞口倒映水中，形如弯月。

弄杵看蟾兔：化用“玉兔捣药”的神话传说。杵，捣药的工具。蟾兔，指月宫中的蟾蜍和玉兔。

乘槎访斗牛：引用“乘槎上天”的典故。槎，木筏。传说有人乘木筏从海上直达天河，见到了牛郎织女星（斗、牛均为星宿名）。

鹊桥传七日：指牛郎织女每年七夕（农历七月初七）通过鹊桥相会的神话。

桂子落三秋：化用“月中落桂子”的传说。传说月宫中有桂树，其种子（桂子）会飘落人间。三秋，指秋季。

金轮：指圆月，因其形如金色车轮。

玉斧：化用“玉斧修月”的典故。传说月亮由七宝合成，常有八万二千户仙人用玉斧修整其表面的凹凸不平。

漓江江畔的岩石好似浮在水面，银河倒影中一弯新月如钩。这里没有仙人捣药看顾月宫，却有乘槎的客人来寻访天上的星斗。自古以来鹊桥相会只在七日，不知何年月中桂子会飘落三秋。想要那金色的圆月长久无缺，仍需那妙手的仙人用玉斧精心修整。

《水月洞》是一首构思精巧、意境空灵的七言律诗，以桂林象鼻山水月洞的奇景为依托，巧妙融合了神话传说与自然景观，营造出亦真亦幻、天上人间的艺术境界。 首联“癸水江头石似浮，银河影里月如钩”以工整的对仗开篇，直接点题。“石似浮”生动刻画出水月洞（象鼻山）临水而立的轻盈姿态，“月如钩”则一语双关，既指天上弯月，也指洞形与水影合成的月形，奠定了全诗虚实相生的基调。 颔联与颈联连续运用了神话典故进行对比与联想。“无人弄杵”与“有客乘槎”形成对照，将静态的自然景观动态化、仙话化，仿佛这水月洞便是通往天界的门户。“鹊桥七日”与“桂子何年”则进一步拓展了时间的维度，将短暂的七夕相会与飘渺的月中传说并置，引发对永恒与瞬间的哲思，体现了浪漫主义的奇思妙想。 尾联“金轮待欲长无缺，玉斧仍须妙手修”是全诗的点睛之笔。诗人由眼前水月洞的“月如钩”（缺月），联想到圆满无缺的“金轮”（满月），并借用“玉斧修月”的典故，表达了对完美境界的向往与追求。这既是对自然奇观“水月洞”的赞叹，也暗含了某种人生理想或对世事圆满的期盼，使诗歌的意境得以升华。 全诗语言清丽，对仗工稳，用典贴切而不晦涩，将桂林山水甲天下的具体风物，提升到了一个充满神话色彩和哲学意味的审美高度，堪称山水诗与游仙诗结合的佳作。

此诗所咏“水月洞”，即今广西桂林著名的象鼻山景观。象鼻山因山形酷似一只巨象伸鼻畅饮漓江水而得名，其“象鼻”与“象腿”之间形成一个圆洞，江水贯流，可泛小舟，洞在水面倒影宛如一轮满月，故得名“水月洞”。这一奇特的喀斯特地貌与光影组合，自古便是文人墨客吟咏的对象。 诗歌作者虽已佚名，但从其娴熟的律诗技巧和丰富的典故运用来看，应为一位具有深厚文化修养的文人，可能是在游览桂林山水时，被水月洞的奇幻景象所触动，即兴创作。诗中大量运用与月亮相关的神话典故，如蟾兔、乘槎、鹊桥、桂子、玉斧等，这既是对景物的贴切联想，也反映了中国古代文人在面对自然奇观时，惯于将其与传统文化中的神话体系、哲学思考相联系的艺术创作习惯。 该诗的创作年代难以确考，但从其风格和用典的普遍性来看，可能创作于唐宋以后，当时桂林已成为重要的文化游览胜地。诗歌不仅记录了一处地理名胜，更通过文学想象，赋予了自然景观以深厚的文化内涵，使其成为连接现实山水与神话世界的诗意桥梁。