《赠庆绍上人》宋·张元干

上人：对僧人的尊称，指庆绍和尚。

辛亥：指宋高宗绍兴元年（1131年）。

孔彦舟：南宋初年叛将、流寇首领，曾为宋将，后反复叛降，劫掠地方。

七十七日遭拘留：指庆绍上人被孔彦舟部掳掠扣押长达七十七天。

湘川：指湘江流域，代指湖南地区。

道林：寺名，在湖南长沙岳麓山下。

鼓枻：划动船桨。枻，船桨。

巴陵：古郡名，治所在今湖南岳阳。

衣冠子女：指官宦士绅家庭的子女。

蒙冲：古代一种狭长快速的战船。

舴艋：小船。

攲侧：倾斜，翻覆。

菱荇：水生植物菱角和荇菜，形容人在水中漂浮挣扎的样子。

凫鸥：野鸭和鸥鸟，形容落水者忽沉忽浮的惨状。

爱河苦海：佛教用语，比喻情欲和苦难如同河流与大海，使人沉沦。

曹成、马友：均为南宋初年的流寇首领，与孔彦舟类似，在湖南等地互相攻杀。

比丘：指出家受具足戒的男性僧人。

枯颅茁发虮虱满：形容头颅干瘦，头发蓬乱长满虱子，极言被囚时的悲惨境遇。

方便：佛教用语，此处指贼党偶发的善心或权宜之举。

斋钵、茶瓯：僧人化缘的饭钵和饮茶的杯子。

精舍：僧人修行居住的房舍。

灰心一切本梦幻：看破一切皆如梦幻泡影，心灰意冷。

返照逆照无人牛：化用禅宗“十牛图”公案，比喻通过禅修返观自性，破除我执，达到“人牛俱忘”的悟境。

净头：寺院中负责打扫厕所的僧人，职位低微，常由修行者担任以示磨砺。

庆绍上人长久在湖湘之外云游，辛亥年春天不幸落入叛将孔彦舟之手。在长沙城中被驱赶掳掠，遭受了长达七十七日的拘禁扣留。眼睁睁看着杀人如同踩死蝼蚁，刀剑与鲜血几乎要洗净湘江的奔流。刚张帆离开道林寺的岸边，划桨不久就已过了巴陵的城楼。战乱带来的妖氛缠绕，使得草木都显得暗淡；凶焰炽烈如火，连云烟都仿佛含愁。官宦人家的子女半数被一同押上船，低头悲泣，惊恐又羞愧。大船颇能经受大风大浪，小舟上却可能挂着长矛戈戟。两舷箭矢密集射来，喧闹如雨，船身眼看就要倾斜，人们争相投水逃生。他们相互牵扯，在水中沉浮，状如飘摇的菱荇；忽而沉没忽而浮出，真像受惊的野鸭与沙鸥。芸芸众生在轮回中流浪，历经几番生死？这情欲与苦难的河流大海，何时才能到尽头？曹成与马友的贼众互相屠杀消灭，偶尔也会不杀年老的僧人。头颅干瘦，乱发中虱子满布，能够逃脱性命并非人力所能谋划。谁知贼党中竟也偶有方便善举，每日还供给斋饭与茶水。南归之后数年闭门不出，故山僧舍唯有松风飕飕。心灰意冷，看透一切本是梦幻泡影；返观自性，破除我执，达到无人无牛的悟境。仔细聆听这番话语，不禁深深叹息，若能将群盗扫除干净，还有什么可忧？我闽地眼前难道不安乐吗？稻谷尚未收割，麦子却已迎来秋收。禅师来访我，问起居士的近况；我若去拜访禅师，当去寻那担任净头的修行处。

张元干的《赠庆绍上人》是一首以纪实笔法反映南宋初年社会动荡的叙事长诗。诗人通过庆绍上人的亲身经历，以第一人称转述的方式，生动描绘了战乱中百姓流离失所、惨遭屠戮的悲惨图景，具有强烈的史诗性质和史料价值。全诗可分为两大部分：前半部分以白描手法和惊心动魄的细节，如“眼看杀人等蝼蚁”、“两舷矢集闹如雨”、“相牵浮湛状菱荇”，再现了孔彦舟等流寇的残暴与战场的血腥混乱，画面感极强，令人触目惊心。后半部分笔锋一转，记述上人侥幸脱险、南归静修的经历，并引入佛教哲理进行观照，从“灰心一切本梦幻”到“返照逆照无人牛”，体现了乱世中寻求精神超脱的倾向。结尾处诗人将上人的苦难与闽地的暂时安宁对比，发出“群盗扫迹夫何忧”的感慨，既表达了对战乱的痛恨、对和平的向往，也暗含了对朝廷无力平乱的无奈。整首诗语言质朴劲健，情感沉郁悲慨，叙事与议论结合，写实与象征交织，不仅是个体苦难的记录，更是时代创伤的缩影，展现了张元干作为南渡诗人深沉的忧患意识与社会责任感。

此诗创作于南宋初期，具体时间应在绍兴年间（1131-1162年）。靖康之变后，宋室南渡，中原沦陷，南方局势也长期动荡不安。各地溃兵、流民武装蜂起，如孔彦舟、曹成、马友等，他们时而降宋，时而叛变，在湖南、江西等地互相攻杀、劫掠百姓，史称“建炎群盗”或“绍兴寇乱”，给南方社会带来深重灾难。张元干作为坚定的主战派士人，亲身经历了国破家亡、颠沛流离的痛楚，对时局有着深刻的观察与体验。诗中所记庆绍上人于绍兴元年（辛亥年，1131年）在长沙被孔彦舟部掳掠的遭遇，正是这段历史的真实写照。诗人通过赠诗给这位劫后余生的僧人，既是对友人苦难的慰藉，也是借他人之酒杯，浇自己胸中块垒，抒发了对乱世的悲愤、对生灵涂炭的同情，以及超越苦难的禅学思考。这首诗是研究南宋初年社会史和士人心态的珍贵文本。