《祥符陵老许作先驰归闽因成伽陀赠别》宋·佚名

祥符陵老：指一位法号或尊称为“陵老”的僧人，可能来自祥符寺或与祥符地名相关。

伽陀：梵语gāthā的音译，指佛教偈颂、诗偈，一种用于说法的韵文形式。

绍兴甲戌：南宋高宗绍兴二十四年，即公元1154年。

鹤林山：山名，可能为当时一处佛教寺院或修行地所在。

无量劫：佛教术语，指极其漫长、无法计算的时间单位，形容轮回之久远。

业风：佛教术语，指由业力（行为后果）所感召、推动生命流转的力量。

本来面：禅宗常用语，指众生本具的清净佛性、真实自性。

坐夏：佛教僧侣在夏季进行的为期三个月的安居修行，禁止外出，专心修学。

三山：此处应指福建福州，因其城内有于山、乌石山、屏山，故别称“三山”。

山门：寺院的外门，也泛指寺院。

骑佛殿：可能指抵达寺院，或是一种诙谐的说法，形容归心似箭，快速参访佛殿。

在无始以来的漫长轮回中，我们不知已相遇过多少次，此刻就不必再谈论什么南方州郡与北方县邑了。居士您一直以来被业力之风所吹动，自然也就迷失了那清净的本来自性。今年夏天我在鹤林山安居修行，承蒙您允许我先一步乘海船便捷归去。待我抵达福州时，想必已是深秋时节，那时且看我在山门之下，如何参访佛殿吧。

这是一首充满禅意与友情的赠别诗偈。作者以佛教的时空观开篇，“无量劫来几相见”将当下的离别置于浩瀚的轮回背景中，瞬间消解了世俗离愁的沉重感，体现出禅宗的超脱视角。第二句“莫话南州与北县”进一步劝勉友人放下对地理方位的执着，暗合佛法“无分别心”的教义。诗中“业风吹”、“失却本来面”等语，既是对友人漂泊人生的形象概括，也蕴含了深刻的佛教义理，指出众生因无明业力而迷失真性。 后四句转入具体的离别场景与未来期许。“今年坐夏在鹤林”点明创作的时间与地点，显示出作者作为修行者的身份。“许我先驰海舟便”则流露出对友人慷慨允诺的感激，以及即将踏上归途的轻松心情。最后两句“三山到日已秋深，且看山门骑佛殿”最为生动有趣，以诙谐轻松的口吻想象抵达目的地后的情景。“骑佛殿”一词用得尤为巧妙，既可能是实指快速参访，也可能带有一种游戏自在的禅者风度，暗示归乡亦是修行，处处皆可体悟佛法。全诗语言质朴自然，融佛法于生活，化离别为禅机，在说理中见真情，在期许中显洒脱，充分展现了宋代僧侣诗偈将宗教体验与诗歌艺术相结合的特色。

此诗创作于南宋高宗绍兴二十四年（甲戌，1154年）秋七月，地点在鹤林山。从诗题可知，这是一位僧人或居士（作者）写给另一位僧人“祥符陵老”的赠别之作。当时，陵老允许作者先行乘船返回福建（闽），作者因此在鹤林山写下这首伽陀（诗偈）以作留念。 南宋时期，佛教禅宗尤为兴盛，僧侣间交流频繁，游方参学是常见的修行方式。福建地区（特别是福州）自五代以来便是佛教重镇，寺院林立，高僧辈出。鹤林山可能是一处重要的禅修中心。诗中提及“海舟便”，反映了当时东南沿海便捷的海上交通，僧侣们常借此往来于江浙与闽粤之间。这首赠别诗正是在这样的历史与宗教背景下产生的，它不仅是个人友情的记录，更是宋代僧侣文化生活与精神交流的一个生动切片，体现了禅宗“日用是道”的思想，将深刻的佛理融入寻常的离别场景之中。