《奉送真歇禅师往住阿育山兼简黄檗云峰诸老》宋·李弥逊

真歇禅师：宋代高僧清了禅师（1088-1151），号真歇，曹洞宗重要传人。

阿育山：位于浙江宁波，相传为阿育王所建舍利塔处，建有阿育王寺。

黄檗云峰诸老：指黄檗山、云峰山的诸位高僧长老。黄檗山在福建福清，云峰山亦为佛教名山。

时流罕识真：指当时世俗之人很少能认识真正的道义或人才。

明眼人：指有智慧、能洞察真相的人，此处喻指高僧。

冠盖场：指官场、名利场。冠盖，官员的冠服和车盖，代指达官贵人。

空门：指佛教，因佛教主张诸法皆空。

生灭亦滋炽：指佛教内部也产生了纷争、兴衰等世俗现象。生灭，佛教术语，指事物的产生与消亡。

晚学徒：指后来的学佛者。

遍参反谀媚：四处参学反而学会了阿谀奉承。

宗派分：指佛教内部划分不同的宗派。

鹰犬姿：比喻为人驱使、充当爪牙的姿态。

蛇鼠计：比喻阴险狡诈的计谋。

的的：明白、昭著的样子。

衲子：僧人，因常穿百衲衣。

吴闽：指江浙和福建地区。

宴坐走檀施：静坐修行，感化信众前来布施。檀施，施主，布施。

尊宿：对年高德劭僧人的尊称。

祖令：祖师的法令、教法。

群魔怖：各种邪魔外道感到恐惧。

休歇云卧庵：指真歇禅师曾静修于云卧庵。

谤焰息氛翳：诽谤的火焰和污浊的气氛得以平息。

欻然：忽然。

黄纸书广利：指皇帝下诏（古代诏书用黄纸）请禅师住持广利寺（或泛指寺院）。

衣裓：僧衣的衣襟或衣袖。

夜话炯不寐：彻夜长谈，精神炯然，毫无睡意。

世间潮流很少能识别真谛，特立独行反招众人猜忌。若没有明眼的高僧，谁能平息这万口喧嚣的沸议？古往今来的名利场，诋毁与赞誉向来如一。为何在空寂的佛门之中，兴衰纷争也如此炽盛不息？更可叹后来的学佛者，四处参学反而学会了谄媚阿谀。妄自分立宗派门户，未必符合祖师的本意。说到底不过是鹰犬之姿，使出些蛇鼠般的诡计。堂堂真歇禅师，明白昭示着佛法大意。他所到之处的古老道场，僧众无不倾心归至。往年他云游吴越闽地，静坐修行便感召信众布施。继承了几位尊宿的法脉，所建树者各有超凡造诣。南方祖师的法令得以推行，山川也久已增添灵气。这才知道群魔为何恐惧，原来不乐见佛陀住世。他在云卧庵中静心休歇，诽谤的火焰与浊气终于平息。忽然天门大开，黄纸诏书延请住持名寺。万千世态又呈现眼前，颇似厌倦了权势游戏。来去本初有何心念？机缘感召本自契合一体。悲悯这僧众象教的衰微，发愿以大力挽救深重弊病。唯有禅师您是佛法的栋梁，世道正需您匡扶相济。露风吹拂着海上的云霞，瘴气弥漫的山岭岩桂盛开。本想挽留您的衣襟，您的心意却已远在万里之外。我虽年老，仍期盼他日再会，期待与您夜谈，精神炯然，彻夜不寐。

这是一首饱含深情的赠别诗，也是宋代士大夫与高僧交往的生动写照。诗人李弥逊以赠别酬答的形式，表达了对真歇禅师的崇高敬意，并借机对当时佛教界的流弊进行了深刻批判。全诗结构严谨，可分为三个层次：开篇至“乃出蛇鼠计”为第一层，以对比手法尖锐抨击了佛门内外追名逐利、拉帮结派、谄媚虚伪的不良风气，为下文赞颂禅师的高洁品格做了有力铺垫。从“堂堂真歇师”至“颇似厌权势”为第二层，笔锋一转，以铺陈叙事的手法，历数真歇禅师的德行与功业——他道行高深、示人以真、感化四方、振兴祖庭，乃至平息诽谤、奉诏住山，塑造了一位特立独行、法门龙象的高僧形象，与前述的“时流”形成鲜明对比。最后从“去来初何心”至结尾为第三层，直接抒发对禅师的仰慕、惜别与后期之约，情感真挚深沉。艺术上，本诗语言质朴而犀利，议论与抒情结合紧密，善用比喻象征（如“鹰犬姿”、“蛇鼠计”、“法梁栋”），既体现了宋代诗歌以议论为诗、以学问为诗的特点，又饱含了朋友间的真挚情谊。它不仅是一首送别诗，更是一篇针砭时弊的佛教文化评论，具有重要的思想价值和史料价值。

此诗创作于南宋时期，作者李弥逊是一位力主抗金的官员，因与秦桧不合而罢官归隐，晚年与僧道交往密切。真歇清了禅师是曹洞宗的著名高僧，曾住持过雪峰寺、育王寺等多处名刹，在佛教界声望极高。诗中提到的“往住阿育山”，即指其奉诏住持宁波阿育王寺一事。南宋时期，佛教虽盛，但宗门之间、僧俗之间的纷争亦不少见，出现了诗人所批判的“宗派分”、“遍参反谀媚”等现象。李弥逊作为一位有识见的士大夫，对此深感忧虑。这首诗正是在这样的时代背景和个人心境下写就的。一方面，它记录了真歇禅师这位佛教领袖的重要行迹；另一方面，也表达了诗人希望有德高僧能整顿法门、匡救世道的殷切期望。诗中“万态复现前，颇似厌权势”等句，也隐约透露出作者对官场倾轧的厌倦，与其自身的罢官经历产生共鸣，使得这首送别诗的内涵超越了单纯的友情，融入了对世道人心的深刻思考。