《次韵奉酬楞伽室老人歌》宋·佚名

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是古代文人唱和的一种严谨形式。

奉酬：恭敬地酬答、和诗。

楞伽室老人：指一位居住在“楞伽室”的禅宗老僧，可能以《楞伽经》为修行依止。

云门佛日：指两位僧人。“云门”指云门宗僧人，“佛日”或为其法号。

乾元老圭公：指乾元寺的老僧圭公。

并叙钟山二十年事：并且叙述在钟山（今南京紫金山）二十年的往事。

云门道价倾缁白：云门宗（或云门僧人）的德行声望（道价）令僧俗（缁：黑衣，指僧人；白：白衣，指俗众）都为之倾倒。

乾竺宗旨：指来自天竺（印度）的佛法根本教义，即禅宗心法。

隐峰：唐代著名禅师邓隐峰，以神通奇行著称，此处喻指佛法高深超越常境。

客至不鸣斋后钟：形容主人（高僧）修行境界高，不拘泥于寺院日常仪轨，心性自在。

杨岐儿孙真铁脊：杨岐宗（禅宗临济宗支派）的后代传人，是真正的“铁脊梁”，喻指道心坚固、能担当大任的禅者。

僧中龙：僧人中的杰出者，如龙象般尊贵。

拆袜线：比喻才学疏浅、不成体系。典出宋代孙光宪《北梦琐言》，谓韩昭“如拆袜线，无一条长”。

本来面：禅宗术语，指人人本具的佛性、自性、真如本性。

佛眼霜颅：指一位目光如佛、头颅如霜（白发）的老僧，可能指佛眼清远禅师。

象懒瓒：像唐代的懒瓒和尚（明瓒禅师，即“懒残”），性格疏放。

圜悟辨口吞韩非：像宋代圜悟克勤禅师一样辩才无碍，其雄辩之口可“吞没”像韩非子那样的雄辩家。

楞伽一句作么生：《楞伽经》中的一句真义是什么？这是禅宗参究的话头。

同参：一同参禅学道的道友。

俱本色：都是本来面目，都是真修实证的禅者。

云门宗的道风德望令僧俗倾倒，他这一去，如何能用寻常的尺度来衡量？源自天竺的禅宗宗旨，其境界高远超迈邓隐峰，客人来访，连斋后的钟声都无需鸣响以示迎接。杨岐宗的儿孙们真是铁打的脊梁，这两位（云门佛日与乾元圭公）都是僧人中如龙象般的俊杰。我平生才学如同拆散的袜线，零碎不成体系，如今老来，正想要认清自己那本来的面目。回忆往昔，与两位老友初相识时，围着竹炉，身披衲衣，在清冷的夜晚长谈。那位目光如佛、白发苍苍的老僧，风骨像疏放的懒瓒；而另一位辩才如圜悟克勤，雄辩之口足以吞没韩非。钟山二十年的往事已无人知晓，而我认识这两位，都是因为我的老师。若要问《楞伽经》的一句真义究竟是什么？还请诸位同参道友，都来展现各自的本来面目吧。

这是一首充满禅机与深情的酬答诗，展现了宋代文人禅悦生活的典型风貌。全诗以次韵唱和为形式，实则借机抒怀，追忆故人，阐发禅理。开篇即以“倾缁白”、“超隐峰”等极度推崇之语，盛赞云门、乾元二僧的道价与境界，将他们比作“僧中龙”、“铁脊”，奠定了全诗崇敬与追慕的基调。诗人笔锋一转，以“拆袜线”自谦才疏，与“僧中龙”形成鲜明对比，更反衬出对本来面目这一禅宗核心命题的向往。诗中“竹炉拥衲清夜围”的场景描写，生动再现了宋代禅林中文僧与诗僧围炉夜话、切磋心得的雅集画面，充满清寂而温暖的禅意。后半部分用典精妙，“佛眼霜颅象懒瓒，圜悟辨口吞韩非”，以两位性格迥异但同样杰出的历史禅僧作比，既形象地勾勒出两位友人的风神，也体现了禅宗不拘一格的宗风。结尾处“楞伽一句作么生”的叩问，将全诗推向禅思的高潮，并非寻求知识答案，而是邀请同参共同体证自性本色，体现了禅宗“直指人心”的宗旨。全诗语言凝练，用典密集而贴切，情感真挚深沉，在追忆友情、叙述往事的同时，始终贯穿着对生命本源与修行境界的深切关怀，是宋代禅理诗中兼具文学性与思想性的佳作。

此诗创作于宋代，具体年代与作者已不可考，但从内容推断，作者应是一位与禅林交往甚密的文人或居士，且曾在金陵（今南京）钟山有过长期生活经历。宋代是儒释道三教融合的鼎盛时期，士大夫参禅问道之风盛行，与高僧大德诗文唱和成为一时雅尚。诗中提及的“云门”、“乾元”皆为寺院或宗派名，“楞伽室老人”、“云门佛日”、“乾元老圭公”都是当时活跃于金陵一带的禅僧。标题中“叙钟山二十年事”点明了诗歌的叙事背景，钟山作为六朝古都金陵的文化与佛教中心，寺院林立，高僧云集，是文人禅客汇聚之地。作者通过此诗，不仅酬答了“楞伽室老人”的来诗，更借此机会怀念两位方外知己（云门佛日与乾元圭公），并追述二十年前在钟山与他们及其师辈（可能指佛眼清远、圜悟克勤一系的禅师）交往的旧事。这“二十年”的时光跨度，蕴含着人事变迁、佛法传承的深深感慨。诗歌的创作，正是在这种对往昔禅林生活、道友风仪的追忆中，交织着对人生本真与佛法真谛的当下叩问，反映了宋代士人禅悦生活与精神追寻的一个生动侧面。