《筠溪居士跳出随顺境界…》宋·张元干

筠溪居士：指李弥逊，号筠溪，宋代诗人，与张元干交好。居士指在家修行的佛教徒。

跳出随顺境界：超越随缘顺应的修行层次，达到更高境界。

把住放行：禅宗术语，指既能把握（把住）禅机，又能灵活运用（放行），收放自如。

自在神通：指修行达到自由无碍、智慧通达的境界。

摸索不著：形容其境界玄妙，难以捉摸和言说。

妙现老子：可能指得道高僧或禅师，此处有调侃意味。

眨句中眼：禅宗公案用语，指在言语机锋中考验或勘验对方。

善知识：佛教用语，指能教导正道、有益于修行的人。

谨次严韵：恭敬地按照严格的韵律（指李弥逊原诗的韵脚）来作诗相和。

明水是前身：以清澈的明水比喻李弥逊心性澄明，暗示其有宿慧。

一念初无过：最初的一念（心念）本无过错。

多生未了因：佛教概念，指多世轮回中未能了结的因果业缘。

止酒裙襦成厌杂：戒酒（止酒）后，世俗的服饰（裙襦）也显得令人厌烦杂乱。意指远离世俗享乐。

逃禅槌拂要比邻：逃避世俗而参禅，与禅杖（槌）、拂尘等法器为邻。槌拂是禅师说法的用具。

云居嫡子：可能指禅宗云居道膺一系的法嗣，或泛指真正的禅门传人。

重拈出：重新提出、阐发（禅机妙理）。

流布诸方：使其流传、散布到四面八方（的禅林）。

我深深敬重筠溪旧日的主人，我知道您心性澄明如清水是前世修来的慧根。为何最初那一念本无过错，却仍牵绊着多生多世未能了结的因果之因？戒酒后连华服也觉厌烦杂乱，为参禅而与槌拂法器比邻而居。如今禅门真传的弟子重新拈出这玄妙机锋，让这番崭新的话语流传于四方丛林。

这首诗是张元干写给友人李弥逊（筠溪居士）的酬和之作，以禅理机锋为核心，展现了宋代文人诗与禅宗思想深度交融的特色。全诗围绕对李弥逊修行境界的赞叹与对禅理的探讨展开。首联以“明水前身”为喻，盛赞对方天生慧根、心性澄澈，奠定了全诗推崇赞叹的基调。颔联转入深奥的佛理思辨，提出“一念无过”与“多生未了因”的矛盾，触及了佛教关于业力因果与当下心性的核心命题，体现了诗人对佛理的深刻体悟与疑惑。颈联通过“止酒厌杂”、“逃禅比邻”的具体生活选择，形象描绘了李弥逊远离尘嚣、精进修行的居士形象，将抽象的禅理落实于日常行持。尾联则宕开一笔，以“云居嫡子重拈出”将个人的赞叹升华为对禅法传承与流布的期许，“此话新”三字既点明此次唱和的意义，也暗示禅法常新、机用无穷的哲理。艺术上，本诗语言凝练而意蕴深长，大量运用禅宗术语和典故，如“把住放行”、“眨句中眼”等，形成了独特的禅诗风貌。其结构严谨，从赞叹到论理，再到描摹形象，最后归于弘法，层层递进，体现了宋代禅诗将哲理、友情与诗歌艺术完美结合的高度成就。

此诗创作于南宋初期，作者张元干是著名的爱国词人，晚年因忤逆权奸秦桧而遭贬斥，心境转向淡泊，与僧道方外之士交往密切，作品中也融入了更多佛道思想。李弥逊（筠溪居士）是他的挚友，同样力主抗金，后因反对和议而罢官归隐，二人志趣相投，常有诗文唱和。这首诗的标题本身就充满了禅宗机锋色彩，是对李弥逊一首禅理诗的和作。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗思想深刻影响了士大夫阶层的精神世界与文学创作，形成了独特的“文字禅”风气，文人之间以诗歌探讨禅理、印证心境成为时尚。张元干此诗正是在这样的文化背景下产生，它不仅是朋友间的酬赠，更是一次深度的精神对话与禅理切磋，反映了南宋初年部分士人在经历政治挫折后，转向内心寻求解脱与智慧的心灵轨迹。