《挽林天和 其二》宋·张栻

行配古君子：品行可与古代的贤德君子相匹配。行，品行。配，匹配，相当。

齿尊乡丈人：年龄上是乡里德高望重的长者。齿，年龄。乡丈人，乡里受人尊敬的长者。

傥来名位：偶然得来的名声与官位。傥来，意外得来，非刻意追求。

长往：指去世，一去不返。

诔文：悼念死者的文章。诔，叙述死者生平德行以示哀悼的文章。

薤露：古代挽歌名，比喻人生短暂如薤叶上的露水，日出即干。此处代指哀悼。

空悲腊：徒然在腊月（年末）悲伤。腊，腊月，农历十二月。

刍灵：古代送葬用的茅草扎的人马，此处代指葬礼的祭品。

不见春：看不到来年的春天，意指逝者已去，无法再经历新的时光。

诸郎：指逝者的儿子们。

无过毁：没有因过度哀伤而损害身体。毁，哀毁，因过度悲伤而形销骨立。

寿考没元身：以高寿而终，保全了身体。寿考，高寿。没，通“殁”，去世。元身，本来的身体，意指善终。

您的品行足以匹配古代的贤德君子，年龄上是乡里德高望重的长者。那偶然得来的名声与官位来得太晚，而悼念您的新作文章却已写成。在这腊月里，《薤露》的挽歌徒然令人悲伤，葬礼的草人再也见不到来年的春光。您的儿子们哀伤有度，没有过度损害身体，您以高寿善终，保全了自身。

这首挽诗是张栻为悼念乡贤林天和所作的第二首诗，全诗情感深沉克制，评价中肯得体，体现了儒家士大夫对生死、德行与哀情的理性态度。首联“行配古君子，齿尊乡丈人”以对仗工整的句式，从德行与年齿两个维度高度概括了逝者的生平，将其置于传统道德典范与乡土伦理秩序的双重高度，奠定了全诗庄重、敬仰的基调。颔联“傥来名位晚，长往诔文新”形成巧妙对比，生前功名来得偶然且迟，身后悼文却迅速而新，暗含对人生际遇的感慨，也侧面肯定了逝者淡泊名利的品格。颈联“薤露空悲腊，刍灵不见春”转入具体哀悼场景的描绘，运用《薤露》挽歌与刍灵这两个极具丧葬文化色彩的意象，渲染出腊月时节的肃杀与悲凉，以“不见春”的永恒缺憾，含蓄而深刻地表达了生死永隔的哀痛。尾联“诸郎无过毁，寿考没元身”则笔锋一转，从哀情中跳出，以儒家“哀而不伤”的礼教精神劝慰生者，并再次强调逝者寿终正寝、福寿双全的结局，使全诗在悲伤之余，又归于一种理性的宽慰与圆满的总结。全诗结构严谨，情感层层递进，用典贴切，语言凝练，在表达哀思的同时，也完成了对逝者一生德行的盖棺论定，展现了张栻作为理学大家深厚的学养与中和的性情。

此诗创作于南宋时期，作者张栻是著名的理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。他主张明理居敬，知行互发，其诗文也往往体现出理学家重道义、尚节操的特点。林天和应是张栻家乡或交往圈中的一位德高望重的乡贤，具体生平已不可详考。从诗题“挽林天和 其二”可知，张栻为其写有多首挽诗，足见对这位长者的敬重与哀悼之情。南宋时期，理学兴盛，士大夫阶层尤其注重个人的道德修养与乡里声望。挽诗不仅是表达哀思的文体，更是对逝者一生进行道德评价和定位的重要方式。张栻此诗正是在这样的文化背景下写成，它既是对友人的追思，也体现了理学思想中对“生死”、“哀乐”的理性认知，即情感表达需合乎“礼”的规范（“无过毁”），最终将个人的生命终结置于“寿考”、“元身”的圆满框架内予以肯定。