《别绶老》宋·佚名

绶老：对一位法号或尊称为“绶”的禅师的敬称。

无端：无缘无故，没有来由。

流落：漂泊，居无定所。

迫残年：逼近晚年。

三十南山：可能指在终南山（或泛指南方山中）修行了三十年。

老禅：年高德劭的禅师，指绶老。

未契安心：未能契合禅宗“安心”的法门。禅宗二祖慧可曾向达摩祖师求“安心”法。

了难觅：终究难以寻得。

同世且随缘：与世人一同，暂且随顺因缘。

竹几：竹制的几案。

负寒日：背对着寒冷的太阳，指在冬日取暖。

旋拾松梢：随即拾取松树的枝梢。

炊晚烟：生火做饭，升起傍晚的炊烟。

珍重孤云：珍重啊，像一片孤云。此处将绶老比作出山的孤云。

东西南北一青天：无论去往何方，头顶都是同一片广阔的青天。喻指心性自在，无处不是道场。

无缘无故地漂泊，逼近了晚年，来到这南山拜访修行三十年的老禅师。未能契合那安顿心性的法门终究难寻，倒不如与世人一样暂且随顺因缘。频频移动竹几以背对寒冷的冬日，随即拾取松枝生起傍晚的炊烟。珍重啊，您这一片孤云就要出山而去，无论东西南北，都沐浴在同一片广阔的青天之下。

《别绶老》是一首充满禅意与人生况味的赠别诗。全诗以作者拜访南山禅师的经历为线索，抒发了对禅悟境界的向往、对现实人生的接纳，以及对友人超然物外的钦慕与祝福。 首联“无端流落迫残年，三十南山访老禅”，开篇即奠定了一种苍凉而追寻的基调。“无端流落”道出人生漂泊的无奈与偶然性，“迫残年”则平添岁月催人的紧迫感。与此相对，“三十南山”凸显了绶老长期修行的定力与境界，一访一修，形成鲜明对比。 颔联“未契安心了难觅，不如同世且随缘”，是全诗思想的转折点。作者坦诚自己未能参透禅宗“安心”的奥义，这既是对修行艰难的诚实表述，也暗含对至高禅境的敬畏。然而，他并未陷入执着的苦求，而是选择了“随缘”的智慧，体现了禅宗“平常心是道”的思想，将深奥的佛理融入日常生活的坦然接受之中。 颈联“频移竹几负寒日，旋拾松梢炊晚烟”，笔锋转向细腻的生活场景描写。这两个动作——“移几”以就暖，“拾梢”以举炊——极其平凡，却充满了山居生活的宁静与自足。寒日、晚烟的点缀，更渲染出一种远离尘嚣、与自然相融的淡泊意境。这既是作者随缘生活的具体写照，也暗合了禅在砍柴担水间的理念。 尾联“珍重孤云出山去，东西南北一青天”，以景结情，意境豁然开朗。将绶老比作“孤云”，既赞其品行高洁、来去自在，也暗含一丝离别的不舍与牵挂。而“东西南北一青天”则是全诗画龙点睛之笔，它超越了具体的离别场景，升华至哲学与禅理的层面：无论行至何方，心性本自圆满，如同孤云纵游，终不离朗朗青天。这既是对友人的深切祝福，也是作者自身心迹的最终流露——虽未彻悟“安心”，但已领悟到随缘任运、心包太虚的自在境界。 整首诗语言质朴清新，情感真挚内敛，由访禅不遇的怅惘，到随缘生活的体悟，再到对友人及自身境界的超然展望，层层递进，最终在“一青天”的宏大意象中达到物我两忘、天人合一的禅悦之境，展现了宋代文人诗与禅理深度融合的典型风貌。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格判断，当为宋代或以后文人之作。宋代是儒释道三教融合的时期，禅宗尤其深入士大夫阶层的精神生活。许多文人在仕途失意或人生困顿之际，往往寄情山水，访僧问道，寻求精神上的慰藉与解脱。诗题中的“别绶老”，表明这是一首赠别一位僧友的作品。 诗中“三十南山访老禅”一句，暗示这位“绶老”是一位在深山（很可能指终南山这类隐修圣地）长期隐居修行的高僧，拥有至少三十年的修行功力。作者在“迫残年”之际前来拜访，其动机很可能是在人生暮年对生命意义、精神归宿进行深刻的叩问与追寻。然而，真正的禅悟往往可遇不可求，作者最终并未获得某种顿悟式的“安心”，反而在平凡的日常相处中体味到“随缘”的智慧。这次拜访与离别，因而成为一次深刻的精神对话与自我反思的契机。 诗的尾联以“孤云出山”相喻，可能暗示绶老此次离别并非一般的云游，或许有其特殊的弘法因缘，而作者则以此开阔的意象，表达了对修行者行脚四方、随缘度化生涯的深刻理解与无限祝福。整首诗的创作背景，深深植根于宋代文人亦儒亦禅的文化心理结构之中，反映了他们在人世责任与出世超脱之间寻求平衡的精神探索。