《题六代祖师画像》宋·张商英

一苇浮江：指达摩祖师“一苇渡江”的典故。传说达摩与梁武帝话不投机，遂折一芦苇投入江中，踏苇过江，北上嵩山。

双履归：指达摩祖师“只履西归”的典故。传说达摩圆寂后，有人见其手提一只鞋西行，开棺后果然只剩一只鞋，象征其回归西方。

震旦：古代印度对中国的称呼。

传衣：指传授衣钵，即禅宗以袈裟（衣）和钵盂作为法脉传承的信物。

心印：禅宗核心思想，指以心传心、不立文字、教外别传的宗旨。强调佛法真谛超越语言文字，需以心直接体悟。

无文字：源自《六祖坛经》“诸佛妙理，非关文字”，强调禅宗“不立文字，直指人心”的修行法门。

卢能：即禅宗六祖慧能大师，俗姓卢，故称卢能。

足是非：足以引发是非争议。此句暗指禅宗自五祖弘忍传衣钵于慧能（南宗），而非神秀（北宗），由此引发的宗派纷争与历史公案。

达摩祖师曾踏着一根芦苇渡江而来，最终又提着一只鞋履西归；佛法如花，在中华大地盛开，历代祖师以衣钵相承。佛法的心印真谛本就超越文字言语，可一旦将六祖慧能的形象画入这祖师谱系，便足以引发无尽的是非争论。

《题六代祖师画像》是北宋名相张商英所作的一首富含禅理与史识的题画诗。诗的前两句以高度凝练的笔法，概括了禅宗初祖达摩东来与西归的传奇，以及佛法在中土传承的盛况。“一苇浮江”与“双履归”两个典故的对举，不仅勾勒出达摩生平的关键节点，更赋予其神通变幻、来去自如的祖师形象，充满宗教神秘色彩。 第三句笔锋一转，直指禅宗核心教义——“心印无文字”。这是对禅宗“不立文字，教外别传”宗旨的精辟概括，强调真正的佛法超越言语名相，需以心印心。然而，第四句却提出了一个深刻的悖论：既然真谛“无文字”，那么为历代祖师（特别是引发南北宗之争的六祖慧能）绘制画像、确立谱系，这种行为本身是否已落入了“文字相”与“偶像崇拜”的窠臼？是否反而会“足是非”，即引发宗派、法统上的争执与执着？ 全诗在短短二十八字内，完成了从叙事到说理，再到反思的跳跃，体现了宋代禅诗“以议论为诗”的典型特色。它并非单纯赞美画像或祖师，而是借题发挥，对禅宗传承的形式（画像、衣钵、谱系）与其实质（心印、无相）之间的关系进行了哲学性的叩问，展现了作者深厚的佛学修养与犀利的批判眼光。诗歌语言简净而意蕴深长，典故运用贴切自然，在题画诗中别具一格，是理解宋代士大夫与禅宗思想互动的重要文本。

此诗创作于北宋中后期，作者张商英（1043-1121）是北宋著名政治家、佛教居士，号“无尽居士”。他官至尚书右仆射（宰相），虽身居高位，却深研佛理，与当时多位高僧大德交往密切，是护持佛教的重要人物。宋代是禅宗发展的鼎盛期，“文字禅”与“看话禅”兴起，大量语录、灯录（如《景德传灯录》）被编纂，祖师画像、谱系图也广泛流传，用以确立法脉、教化信众。 然而，这种对传承形式（文字、图像、谱系）的重视，与禅宗“不立文字”、“直指人心”的根本宗旨之间，存在着内在的张力。张商英此诗正是针对这一时代现象而发。他题咏的“六代祖师画像”，很可能是指从初祖达摩到六祖慧能的谱系画像。慧能（卢能）因其特殊的出身（不识字的樵夫）和顿悟法门，以及得到衣钵后引发的南北宗之争，一直是禅宗史上最具争议也最富传奇色彩的人物。张商英借此画像，巧妙地提出了一个根本性问题：当禅宗试图用图像和谱系来固化其“以心传心”的流动传承时，是否已背离了其精神本源？这反映了宋代士大夫在深入参与佛教义理建构时，所持有的理性审视与批判精神。