《送胡道士归康庐》宋·佚名

康庐：指庐山，又称匡庐。因避宋太祖赵匡胤名讳，改称康庐。

避世：逃避世俗，隐居不问世事。

孤往：独自前往，形容超然独行，不随流俗。

为庵：建造、居住于庵堂。庵，多指隐士或僧道修行居住的小屋。

五峦：泛指庐山群峰。峦，小而尖的山，亦泛指山峰。

鹤相看：与鹤为伴，互相顾看。鹤在中国文化中是高洁、隐逸的象征，常与仙人、隐士相伴。

苔衣：青苔，附着在石头表面的苔藓植物，状如衣衫。

瀑布寒：山间瀑布带来清冷之感，既写实景，也烘托幽深寂静的氛围。

自言犹养母：胡道士自己说还要奉养母亲。

烧丹：指道家炼制丹药以求长生不老之术。

为躲避尘世而心怀超然独往之志，在靠近五座山峰的地方结庵而居。外出时无人作伴，归来时却有仙鹤相迎。古老的石头上苔衣洁净，深山的瀑布透着清寒。他自言还要奉养母亲，因此应该还未得闲暇去炼制丹药。

这首送别诗以洗练的笔触，勾勒出一位高洁隐逸的道士形象，并寄寓了深挚的送别之情与对友人品格的赞许。全诗意境清幽，语言质朴，于平淡中见深意。 首联“避世怀孤往，为庵近五峦”，开篇即点明胡道士的人生志趣——避世隐居，超然独行，并交代其结庐于庐山深处的具体环境。“孤往”二字，既显其特立独行的风骨，也暗含一丝孤寂，为下文“鹤相看”埋下伏笔。颔联“出无人作伴，归有鹤相看”，通过“无人”与“有鹤”的对比，巧妙地将世俗的孤独转化为物我相亲的隐逸之乐。鹤是仙禽，是隐士精神的象征，此句不仅描绘了道士清寂的生活画面，更赋予其高蹈出尘的神韵。 颈联“老石苔衣净，深山瀑布寒”，笔锋转向景物描写，以工整的对仗渲染出庵居环境的幽深静谧与自然纯净。“老石”与“苔衣”的组合，凸显了岁月的痕迹与生命的静默；“深山”与“瀑布寒”则营造出远离人烟的清冷空灵之境。这既是实景，也是道士内心澄明无染的写照。尾联“自言犹养母，应未得烧丹”，是全诗的点睛之笔，将道士的形象从单纯的隐者提升至孝义两全的境地。炼丹求仙是道士的本业，但“养母”的责任使其暂缓仙途，这一细节使人物形象顿时丰满、亲切起来，体现了儒道交融的思想，即在追求超脱的同时，不忘人伦根本，使得这位隐士的形象更具人情味与崇高感。 整首诗结构严谨，由志趣到生活，由环境到心迹，层层递进，塑造了一位志行高洁、孝亲重情的方外之士形象，表达了诗人对友人的深切理解与由衷敬佩。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容与风格推断，应为宋或宋以后文人所作。诗题中的“康庐”即庐山，自魏晋以来便是隐逸文化的圣地，无数高士、僧道在此结庐修行，形成了深厚的隐逸传统。宋代儒释道三教融合的思潮更为显著，文人、道士交往密切，赠答酬唱之作颇多。 诗中胡道士的形象，是这一时期方外之士的典型写照。他们既追求道家的出世修行与长生久视，又往往深受儒家孝道伦理的影响。这种“未得烧丹”先“养母”的行为，正是三教思想在个人身上交融的体现。此诗的创作，很可能源于一次真实的送别。作者通过送别一位归隐庐山的道士友人，不仅表达了惜别之情，更借此描绘并赞颂了一种融合了高蹈精神与人间温情的理想人格，反映了当时士人阶层对隐逸生活与道德品行的共同向往与价值评判。