《题祝圣寺》宋 · 吴儆

祝圣寺：寺庙名，具体地点不详，可能为某地供奉或祈祝圣寿的寺院。

金碧：指寺庙建筑的琉璃瓦和彩绘，金碧辉煌。

征涂：旅途，道路。涂，通“途”。

幽径：幽深的小路。

腴貌：丰满的容貌，形容老僧精神矍铄。

精视听：耳聪目明。

囊钵罄锱铢：口袋和化缘的钵盂里空无一文钱。罄，尽，空。锱铢，古代极小的重量单位，比喻极微小的钱财。

栋宇事严整：指（将化缘所得）用于修缮寺庙的房屋，使之庄严整齐。

方外人：指僧道等出家之人，超脱于世俗礼教之外。

泡影：佛教用语，比喻事物虚幻不实，如泡沫和影子般易逝。

不泯：不灭，指佛法或精神的传承。

当家：主持家务，此处引申为治理家国。

茀父菑：语出《诗经·大雅·皇矣》“茀厥丰草”，意为清除杂草，开垦荒地。茀，清除。菑，初耕的田地。此处比喻继承先辈事业，辛勤治理。

居位蠹国政：身居官位却像蛀虫一样侵蚀国家政事。蠹，蛀虫，此处作动词用。

岂容诛：哪里只是值得谴责（那么简单）。诛，谴责，责罚。

深省：深刻的省悟。

金碧辉煌的寺庙照亮了旅途，松竹掩映着通往寺院的幽深小径。山中的老僧年已八十，容貌丰润，耳聪目明。他将化缘得来的一分一毫都用于修缮庙宇，使殿舍庄严齐整。像他这样的方外之人，看待世间万物如同虚幻的泡影。一生辛勤修行，更希望将佛法传承永不泯灭。而那些当家主事的人，本应像清除杂草开垦荒地一样继承父业；身居官位的人，却像蛀虫一样侵蚀国政。看看这位高僧（的德行），那些蠹虫岂止是应受谴责？再三叹息，引发我内心深刻的省悟。

本诗通过对比手法，表达了深刻的讽世之意与人生感悟。前六句以白描手法刻画祝圣寺的环境与一位年高德劭的僧人形象：寺庙金碧辉煌却地处幽径，暗含其超然物外；老僧虽年届八十，却精神矍铢，且将微薄的化缘所得全部用于庄严佛寺，其虔诚、专注与无私的形象跃然纸上。随后四句点明其方外人的身份与追求——视世事如泡影，却愿毕生辛勤以传承不朽的精神（佛法）。至此，一位超脱、纯粹、有恒心的修行者形象已十分丰满。 诗的后半部分笔锋陡然一转，将批判的矛头指向世俗的“当家”者与“居位”者。他们本应像“茀父菑”一样勤勉治事，继承并发展事业，现实中却多是“蠹国政”的禄蠹。诗人将方外高僧的清净无为、无私奉献，与世俗权贵的贪婪蠹蚀、败坏纲纪进行强烈对比，在“视公岂容诛”的反问与“三叹发深省”的感慨中，将这种批判与自省推向高潮。全诗语言质朴而犀利，结构由叙转议，由褒转贬，自然流畅，在赞美僧人品行的同时，深刻揭露了当时官场或世俗的腐败现象，体现了儒家知识分子关心世道、批判现实的精神，也融入了佛教的虚空观作为参照，思想层次丰富。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容和风格判断，应出自宋代或以后文人笔下。宋代佛教与儒学进一步融合，士大夫参禅问道之风盛行，常通过游历寺院、结交僧人来寄托情怀或反思现实。诗中“视世一泡影”是典型的佛教世界观，而“茀父菑”、“蠹国政”的议论则充满儒家士人的入世关怀与政治批判意识。这种将方外清净与世俗污浊对比的写法，在唐宋以降的题壁诗、游记诗中颇为常见，反映了知识分子在出世与入世之间的矛盾与思考。诗题“题祝圣寺”表明这是一首题写在祝圣寺墙壁或纪念处的诗作。祝圣寺，可能为皇家敕建或为祝祷圣寿而建的寺院，诗人游历至此，有感于寺僧的高洁与世俗的污浊，遂题诗以抒怀并讽世。