《题李休宁藏斋》宋 · 吴儆

1. 李休宁：指李缯，字参仲，休宁（今属安徽）人，南宋学者，与朱熹交游。藏斋为其书斋名。

2. 十袭：层层包裹，形容极其珍视。

3. 雾雨泽其章：虎豹的皮毛在雾雨中显得更加润泽光亮。章，花纹。

4. 瑱（tiàn）：通“填”，填补。玷缺：玉上的斑点、缺陷。

5. 琮璜（cóng huáng）：古代祭祀用的玉器，琮为方柱形，中有圆孔；璜为半璧形。此处代指礼器。

6. 养成文：培养出美丽的斑纹。

7. 倏（shū）变：迅疾变化。风飞扬：如风般飞扬，喻施展才能。

8. 道德场：指修养道德、钻研学问的场所。

9. 斸翳（zhú yì）：砍除遮蔽（的杂草灌木）。斸，掘，砍。翳，遮蔽。云扃（jiōng）：高耸的门户。扃，门闩，代指门。

10. 挹（yì）洁：汲取洁净（之气）。挹，舀，汲取。抗风窗：高窗，迎风之窗。

11. 万轴架牙签：形容藏书极多。轴，书卷。牙签，系在书卷上作标识的象牙签。

12. 琳琅：美玉，喻指精美的书籍或文章。

13. 炉薰：香炉中升起的熏香。

14. 黄卷：指书籍。古时用黄檗染纸防蠹，故称。

15. 北窗卧羲皇：化用陶渊明《与子俨等疏》“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”句，形容闲适自得、超然物外的境界。羲皇，指伏羲氏，古人想象中太古时代无忧无虑的人。

16. 欲不接耳目：使耳目不接触（外界的纷扰欲望）。

17. 心静发天光：心境宁静，便能焕发天赋的灵光。

18. 性守蹈宫庭：本性持守，如行走在庄严的宫廷之中，比喻恪守规范。蹈，践踏，行走。

19. 礼教严范防：用礼教严格地规范、防范（不合礼的行为）。

20. 城坚无畏敌：城池坚固便不惧怕敌人，喻道德学问深厚则无惧外物侵扰。

21. 楫具川可航：船桨齐备便可渡河，喻具备才能便可实现抱负。楫，船桨。

22. 兹焉：在此。寄游息：寄托游学与休憩。

23. 鹏路观翱翔：化用《庄子·逍遥游》大鹏展翅的典故，喻展望（李侯之子）未来前程远大，如大鹏翱翔于九天之路。

璧玉是世间珍品，人们常用层层包裹来珍藏。虎豹也懂得自爱，雾雨润泽使它们的皮毛花纹更显光亮。璧玉经过修补瑕疵，便可登上郊庙成为琮璜礼器。虎豹养成了美丽的斑纹，便能迅疾如风般施展才能。李侯懂得爱护儿子，将他安置在修养道德的场所。砍除杂草打开高耸的门户，汲取洁净之气对着迎风的轩窗。万卷书籍用牙签标识架列，千篇佳作如美玉垂挂闪亮。秋夜灯火相伴时光悠长，春日熏香袅袅白昼舒朗。面对圣贤典籍潜心研读，北窗下闲卧如羲皇时代般安详。力求耳目不接外物纷扰，心境宁静自然焕发天赋灵光。本性持守如行于庄严宫廷，礼教严格规范设防。道德之城坚固便无畏外敌，才能之桨齐备便可渡河远航。在此寄托游学与休憩之志，且看未来如大鹏展翅在万里云路翱翔。

这是南宋理学大家朱熹为友人李休宁（李缯）的“藏斋”及其教子之道所题写的一首五言古诗。全诗以“藏”与“养”为核心，运用比兴手法，层层递进，阐述了对子弟教育、学问修养的深刻见解。 诗歌开篇以“璧玉”、“虎豹”起兴，说明珍宝需珍藏，英才需养育的道理。璧玉经修补可成礼器，虎豹养文彩方能飞扬，这自然过渡到李侯对儿子的培养——纳于“道德场”，即藏斋这一读书修身的场所。接着，诗人以细腻笔触描绘藏斋环境：窗明几净，藏书万卷，氛围清雅。在此环境中，学子可以“黄卷对圣贤”，达到“心静发天光”的修养境界。这体现了朱熹理学中“格物致知”、“主静”的修养功夫。 后半部分进一步升华，将个人修养与社会实践结合。“性守蹈宫庭，礼教严范防”强调内在心性与外在礼教的统一；“城坚无畏敌，楫具川可航”则以比喻说明，内在道德学问的坚实是应对外部挑战的基础，而完备的才能则是实现抱负的工具。最后以“鹏路观翱翔”作结，寄托了对后辈前程的殷切期望与美好祝愿，气势开阔。 全诗结构严谨，说理形象，熔铸典故于无形，既有对友人的称许，更蕴含了朱熹作为一代宗师的教化理念，是宋代说理诗的典范之作。

此诗创作于南宋时期，具体年份不详。李休宁即李缯，休宁人，是一位地方学者，与朱熹有交游。朱熹作为理学集大成者，一生重视教育，创办书院，教授门徒。此诗应是为赞赏友人李缯重视子弟教育、为其营造良好读书环境（藏斋）而作。诗中描绘的藏斋景象，反映了宋代士大夫家庭重视藏书、营造清雅读书空间的风尚。朱熹通过题诗，不仅赞扬了李缯的教子之方，更借此阐发了自己关于道德修养、学问积累与人才培育的理学思想，将友人的家事提升到了普遍的教化意义层面。