《临高台 其一》宋 · 吴沆

临高台：乐府旧题，属《鼓吹曲辞·汉铙歌》。

轩楹：殿堂前的廊柱，泛指楼阁。

扶桑：神话中的神树，传说为日出处。

西昆崙：即昆仑山，传说中的仙山。

明真紫霞客：指得道的仙人。明真，修真得道；紫霞，仙气祥云。

厮征伯侨役羡门：厮、征、役，皆为驱使、差遣之意。伯侨、羡门，均为传说中的仙人名。

月驭：传说中为月亮驾车的神。

风驷：以风为驾车的四马。

灵衣披披：仙衣飘动的样子。

溘晻霭：忽然被云雾笼罩。溘，忽然；晻霭，云雾昏暗貌。

玉斧断断：用玉斧斩断。断断，斩截貌。

烦冤：烦闷与冤屈，喻指尘世烦恼。

虚皇：道教尊神，即虚皇道君。

金简文：刻在金简上的道教经文。

峻极：高峻至极，指仙山之高。

拟轶清气：打算超越清灵之气。轶，超越。

重阍：重重天门。

咽日：吞服日精，道家修炼术。

黄庭：指道教经典《黄庭经》。

滴露抄韦编：用露水研墨，抄写古籍（韦编，代指书籍）。形容修炼的虔诚与高洁。

羊歧之亡：《庄子·徐无鬼》典故，喻指迷失本性。

罔象得：《庄子》中的典故，无心而自得。

蛮触之角：《庄子·则阳》中蜗牛角上两国相争的寓言，喻指世俗无谓的纷争。

醯鸡天：醯鸡（小虫）眼中的天地，喻指见识狭小。

超然：超脱尘世，达到逍遥境界。

高高的楼阁廊柱沐浴着东升的日光，神树扶桑如柱植根于西极昆仑。上面有得道的紫霞仙人，差遣着伯侨与羡门这些仙侣。月神驾车在前方叱咤开道，风神驷马在后方奔腾跟随。仙衣飘飘忽然隐入昏暗的云霭，玉斧铿然斩断一切烦闷冤屈。虚皇道君俯身倾听，授予我金简上的玄妙经文。仰望那高峻的仙山无法举步攀登，真想超越清灵之气推开重重天门。吞服日精诵读《黄庭经》，蘸取露水抄写圣贤书。如迷途之羊丧失本真，不如像罔象那样无心自得；如蛮触在蜗角上争斗，醯鸡眼中的天地何其渺小，临此高台豁然一笑，万般尘虑俱已超然物外。

本诗为乐府旧题《临高台》的拟作，充满浓厚的游仙色彩与道家思想。艺术上想象瑰丽，意象奇崛，构建了一个光怪陆离、逍遥自在的神仙世界。诗中大量运用神话典故（扶桑、昆仑、虚皇、伯侨、羡门）和道家术语（黄庭、咽日），营造出超凡脱俗的意境。 表现手法上，空间铺陈宏大，从“日照东”到“西昆崙”，从“月驭前驱”到“风驷后奔”，形成纵横捭阖的时空张力。动词如“叱”、“奔”、“披披”、“断断”极具动感与力量。结尾巧妙化用《庄子》寓言（羊歧、蛮触、醯鸡），以哲理思辨收束，将求仙的向往升华为对世俗纷扰的超越与精神自由的追求，体现了道家齐物我、等是非的哲学境界。全诗语言典奥，风格飘逸，是六朝至唐代游仙诗传统的典型体现。

《临高台》为汉乐府旧曲，属《鼓吹曲辞》，原辞多写登高望远之情。后世文人多有拟作，内容逐渐向游仙、咏怀方向拓展。此诗具体创作年代与作者已不可考，从诗中的意象、典故及浓厚的道教气息判断，可能创作于魏晋南北朝至唐代期间，这一时期道教兴盛，游仙诗创作蔚然成风。诗中反映的服食修炼、诵读经书、向往仙境等内容，与当时士人受道教影响，追求精神超脱、长生久视的社会文化思潮密切相关。作品通过乐府旧题抒写新的时代精神与个人哲思。