《读柴桑集》宋 · 余观复

柴桑集：指东晋诗人陶渊明的诗文集。陶渊明为浔阳柴桑（今江西九江）人，故其集常被称为《柴桑集》。

游心太古初：心神遨游于远古时代。太古，远古，上古。

得句万物表：在万物之外获得诗句。表，外，指超越物质表象的层面。

三径：指归隐者的家园。典出西汉蒋诩归隐后，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。陶渊明《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”句。

有琴不张弦：典出陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的典故，指陶渊明有无弦琴一张，抚弄以寄意。

伊予挹残芳：我汲取（陶渊明）遗留的芬芳。伊予，我。挹，舀取，汲取。残芳，比喻陶渊明遗留的诗文风范。

道心炯相照：对“道”的领悟之心明亮地相互映照。道心，悟道之心。炯，明亮。

北窗清梦长：化用陶渊明《与子俨等疏》“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”的意境。

天阔白云杳：天空辽阔，白云深远。杳，深远，不见踪影。

心神遨游于太古之初，在万物表象之外觅得诗句。平生唯有一樽酒相伴，归隐的庭院寂寞而狭小。藏有古琴却不张设琴弦，正因为懂得其中真趣的知音太少。我汲取着您遗留的芬芳，悟道之心明亮地相互映照。北窗之下清幽的梦境悠长，山间只有鸟儿自在啼叫。我想要向先生（陶渊明）请教，却只见天空辽阔，白云深远杳渺。

本诗是一首读陶渊明诗集后的感怀之作，通过精炼的语言和丰富的意象，表达了对陶渊明人格境界与诗歌艺术的无限追慕与深刻共鸣。艺术特色上，全诗巧妙化用陶渊明诗文中的经典意象与典故，如“三径”、“无弦琴”、“北窗高卧”等，构建了一个与陶渊明精神世界相通的诗意空间。诗人以“游心太古初”开篇，将阅读体验升华为一次超越时空的精神漫游。“有琴不张弦”一句，既是用典，更是对陶渊明“得意忘言”、追求内在精神意趣的哲学境界的精准把握。结尾“天阔白云杳”，以景结情，意境空灵悠远，既表达了欲与先贤对话而不得的怅惘，更将陶渊明高洁、飘逸、与自然合一的精神形象，融入了广阔无垠的天地景象之中，余韵无穷。全诗风格淡雅含蓄，情感深沉内敛，体现了后世文人对陶渊明这一文化典范的深刻理解与自觉传承。

此诗具体创作年代与作者已不可考，当为后世文人阅读陶渊明（号五柳先生，私谥靖节）诗集后所作的咏怀诗。陶渊明是东晋末至南朝宋初的伟大诗人、辞赋家，中国田园诗派的开创者。其诗文集在其身后被整理流传，常以《陶渊明集》、《靖节先生集》或以其籍贯地“柴桑”为名。历代文人读其集，慕其人，多有效仿其诗风或抒发仰慕之情的作品。本诗即是这样一首典型的“读陶”“慕陶”之作，反映了陶渊明其人其诗在中国古代士人精神世界中的崇高地位和深远影响。