《长葺圣寿寺》宋 · 齐唐

长葺：长久地修缮、维护。

圣寿寺：寺庙名，具体地理位置不详，从诗意看应为皇家或与皇家渊源颇深的寺庙。

建中天子：指唐德宗李适（kuò），其年号为建中（780年—783年）。

寄弥纶：寄托、蕴含治理天下的谋略或恩泽。弥纶，统摄、笼盖，引申为治理。

筑隐商岩：用商山四皓的典故。商岩，即商山，在今陕西商洛。秦末汉初，东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士隐居于此，后出山辅佐太子刘盈（汉惠帝）。此处比喻有德才的隐士或辅佐之臣。

旧叶存：比喻前代的功业、风范或法度得以保存、延续。叶，世系、支派。

麟笔：指史笔、春秋笔法。相传孔子作《春秋》，绝笔于获麟，故称。

册府：帝王藏书之所，指皇家图书馆或史馆。

驷车：四匹马拉的高车，古代高官所乘。

流庆：流传的福泽、恩惠。

属衡门：归属于隐士或平民。衡门，横木为门，指简陋的房屋，常代指隐者所居或平民之家。

金绳：佛教用语，指以黄金为绳，常用来装饰或界划庄严的佛国净土。

宝构：指寺庙中精美、珍贵的建筑。

新空界：使佛国净土焕然一新。空界，佛教指虚空、法界。

剑树：佛教地狱中的酷刑之一，此处可能指代寺庙中描绘地狱景象的壁画或雕塑，用以警示世人。

真游：指真实的修行、游心于佛法。

接古原：与古老的原野（或指古老的传统、境界）相连接。

藐矣：渺小、微末的样子，自谦之词。

诸孙：后代子孙，此处诗人自指或指当时守护寺庙的人。

愧前躅：对前人的足迹（功业）感到惭愧。躅，足迹。

脱身：指从世俗事务中解脱出来。

仍谢北山猿：仍然要向北山的猿猴致歉。化用南朝齐孔稚珪《北山移文》典故，文中讽刺假隐士周颙出山为官，使山林蒙羞，连“南岳献嘲，北陇腾笑”。此处反用其意，表示自己虽未能完全继承先志，但终究还是选择了隐逸或超脱，故向山林（北山猿代指）致歉，有自嘲与自省之意。

建中年间的天子曾将治国安邦的深谋远虑寄托于此，如同商山隐士般的德业风范至今犹存。记载功德的史笔文章珍藏于皇家册府，而高车驷马带来的福泽也惠及了这山野衡门。用金绳装饰的宝刹构建出崭新的佛国净土，描绘地狱剑树的壁画引领着真实的修行，连接着古老的原野精神。渺小的后世子孙实在有愧于先人的辉煌足迹，虽得脱身俗务，却仍要向北山的猿猴致歉（未能完全超脱）。

本诗是一首题咏寺庙的七言律诗，通过咏史怀古，表达了对前代功业、皇家恩泽与佛法庄严的追思与礼赞，同时抒发了作为后继者的自愧与自省之情。艺术特色上：首联以“建中天子”起笔，将寺庙的兴建与帝王治国相联系，赋予其深厚的历史政治内涵；“筑隐商岩”之典，既赞辅佐之臣，也暗喻寺庙如隐于山林的道德高地。颔联“麟笔”对“驷车”，“册府”对“衡门”，工整典雅，展现了皇家恩泽由庙堂流布山野的过程。颈联转入对寺庙本身的描绘，“金绳宝构”极写其建筑华美与佛法庄严，“剑树真游”则巧妙将佛教地狱意象转化为修行接引的象征，构思新颖。尾联直抒胸臆，“愧前躅”是自谦，也是面对历史遗产的沉重感；“谢北山猿”化用经典，以自嘲口吻表达虽心向隐逸却恐未能臻至纯境的复杂心态，使全诗在庄重的颂赞之余，平添一份真实的人情味与思想深度。全诗用典精当，对仗工稳，意境由历史到现实，由宏大到细微，层层递进，体现了宋代以降文人诗注重理趣和自省的特点。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容推断，应为宋代或以后文人所作。诗题“长葺圣寿寺”表明是为一座名为“圣寿寺”的寺庙进行长期修缮后所作的题咏诗。诗中提及“建中天子”（唐德宗），说明该寺可能始建于唐代建中年间，或与唐代皇室有密切关联，后世屡有修缮。诗人游览或参与修缮此古刹，感怀其悠久历史、皇家背景与佛法庄严，对比当下，心生感慨，因而赋诗。这类题咏古迹、追怀前朝、自省己身的作品，在宋明文人诗中颇为常见。