《和颜长官百咏 其二 空门》宋 · 朱继芳

和颜长官百咏：这是一组和诗，原唱者为“颜长官”，朱继芳依其题旨和作百首。此为第二首，题咏“空门”（佛门）。

锡杖：僧人所持的禅杖，杖头有金属环，振动时作响。是僧人云游、乞食时的法器，也象征佛法与威仪。

凌空去复还：形容僧人持锡杖云游，行踪飘忽，超然物外，自由自在。

片云缥缈伴身闲：以一片飘浮的云彩陪伴着闲适的身心，比喻僧人心境如云般自在无碍，远离尘世纷扰。

醍醐：本指从牛乳中提炼出的精华，佛教用以比喻最高佛法、智慧或觉悟。

醍醐草：此处是诗人的巧妙想象，将醍醐（佛法智慧）比喻为一种草。

春风错种醍醐草：春风（象征某种机缘或外缘）错误地种下了这代表佛法的“醍醐草”。

引得牛来食雪山：牛，暗喻世俗的欲望、烦恼或未悟的众生。雪山，在佛教经典中常是清净、高洁的象征，也指代修行之地或佛国净土。此句意为：因为有了这“醍醐草”（似是而非的佛法或外在形式），反而引来了代表欲望的“牛”，玷污了原本清净的“雪山”（佛门净地）。

手持锡杖的僧人云游四方，去而复返，行踪如凌空般自在；一片缥缈的浮云陪伴着他闲适的身躯。春风似乎误种了那象征佛法精髓的醍醐草，结果引来了贪食的牛，啃食那原本圣洁的雪山。

这是一首充满禅意与机锋的题咏诗。诗人以“空门”为题，却并未直接颂扬佛法的空寂，而是通过一组精巧的意象，表达了对当时佛教世俗化现象的微妙讽喻。前两句“锡杖凌空去复还，片云缥缈伴身闲”，以飘逸的笔触勾勒出理想中超然物外、心闲身轻的僧人形象，锡杖与片云的意象，共同营造出一种不沾尘埃的方外之境。后两句笔锋一转，奇思妙想顿生：“春风错种醍醐草，引得牛来食雪山。” “醍醐”本是佛家至宝，诗人却将其化为“草”，并用“错种”一词，暗示某种偏离本真的传播或形式主义的滋生。“牛食雪山”的意象尤为警策，以“牛”象征贪欲与蒙昧，以“雪山”象征佛法清净的本体，生动揭示了外在形式（醍醐草）可能反而招致对佛法真谛（雪山）的玷污与破坏。全诗语言简净，意象鲜明，在看似平和的叙述中蕴含深刻的禅理与批判，体现了宋诗说理尚意的特色，也展现了诗人对佛教现状的冷静观察与思考。

朱继芳，字季实，号静佳，南宋后期诗人，建安（今福建建瓯）人。理宗绍定五年（1232年）进士。他与当时诗人如陈起等多有唱和，作品收录于《江湖小集》和《两宋名贤小集》。南宋中后期，江湖诗派兴起，诗人多关注社会现实与个人感悟，诗风趋向清瘦冷隽。此诗是《和颜长官百咏》组诗中的一首。原唱者“颜长官”生平不详，可能是一位地方官员或文人。这组和诗以百首的规模，分咏各种题材，展现了诗人广泛的兴趣和酬唱功力。“空门”即佛门，此诗创作于佛教深入中国社会文化生活，同时世俗化现象也备受关注的南宋时期，反映了文人阶层对宗教现象的哲理思考。