《仲春上丁知府金部躬率僚寀释奠于先圣既而升公堂命学官讲书窃惟中庸之篇自安定先生常以是诲人阅岁既久嗣音者希某孤陋无似窃慕前哲其启讲也今龙阁黄公尝临之其终讲也金部使君又临之郡儒在列咸与荣观辄成五言律诗二十韵叙谢》宋 · 朱长文

仲春上丁：指农历二月第一个丁日，古代于此日举行祭祀先圣先师的释奠礼。

知府金部：指以金部郎中（或员外郎）身份出任知府的官员。金部为户部下属机构。

僚寀：同僚，下属官员。寀，音cǎi，官。

释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。

先圣：指孔子。

安定先生：指北宋著名教育家、理学先驱胡瑗，世称安定先生。

嗣音者希：继承其学说的人稀少。嗣，继承。希，同“稀”。

孤陋无似：自谦之词，意为学识浅陋，无德无能。

龙阁黄公：指曾任龙图阁学士的黄姓官员。龙阁，龙图阁的简称。

金部使君：即诗题中的“知府金部”，是对知府的尊称。

咸与荣观：都参与并以此为荣耀。

五言律诗二十韵：五言排律，共二十联（四十句），一联为一韵。

圣孙：指孔子的孙子子思，相传《中庸》为其所作。

敷华叶：开花长叶，比喻传播学说，使其繁荣。敷，铺陈，传播。

幽赞：暗中辅助。语出《周易·说卦》：“幽赞于神明而生蓍。”

泰华：泰山和华山，喻指崇高、重大的学问。

昆崙：昆仑山，古人认为是黄河发源地，喻指学问的本源。

庠序：古代地方学校，泛指学校。

崇朝：从天亮到早饭之间，比喻时间短暂。崇，通“终”。

倚席：把席子搁置一边，指废止讲学。

窥园：典故，指汉代董仲舒专心攻读，“三年不窥园”。此处指专心向学。

辨惑：辨析疑惑。

太原：根本，源头。同“大原”。

盛府：对高级官府（如节度使、知府衙门）的美称。

耆英：年高德劭的英才。

典藩：主管一方州郡。

高轩：高车，贵宾所乘之车，借指贵宾。

全帐：华美的帷帐。

衿佩：指青年学子。衿，青衿，古代学子的服装；佩，玉佩。

僖公史官颂：指《诗经·鲁颂·閟宫》，歌颂鲁僖公能兴复祖业，诗中提及重视教化。

郑校相君存：指春秋时郑国子产不毁乡校，保存了民众议政的场所。校，乡校。相君，指子产，曾任郑国执政。

芹藻：《诗经·鲁颂·泮水》有“思乐泮水，薄采其芹……思乐泮水，薄采其藻”句，后以“芹藻”比喻贡士或有才学之士，亦指学子。

陵阿：山陵丘陵，比喻培育人才的环境。阿，大的丘陵。

杞梓：杞和梓两种优质木材，比喻优秀人才。

瑶琨：美玉，比喻杰出人才或珍贵之物。

五纪：六十年。一纪为十二年，五纪为六十年，泛指时间长久。

文正学：指胡瑗（安定先生）的学问。胡瑗谥号“文昭”，后世尊其学为“安定之学”或“湖学”。此处“文正”或为对胡瑗学问的美称，或指其学之正统。

洽元元：惠及百姓。洽，润泽。元元，百姓。

天意要让这文化传承，成书之功在于圣人的孙辈（子思）。一篇《中庸》穷尽了精妙的道理，万世传诵着精微的言论。美好的德行如繁花绿叶般铺展，精诚之心稳固了学问的根本。其光辉可与日月同参，其幽微的辅助之功达于天地乾坤。深奥的义理有谁去钻研仰望？真正的儒者善于探讨论述。（听讲后）如拨开云雾观览泰山华山，又如循着水流追溯昆仑本源。学校本不是我辈才俊聚集之处，但诗书教化素来是我心志所敦厚推崇。整日羞于废止讲席，闲暇时也不敢荒废学业（如古人般专心）。辨析疑惑开启了众人的听闻，潜心钻研直达学问的本源。心意是要追慕往昔的哲人，学问岂能只为专门一家？兴盛的公府接连称赞治理有方，年高德劭的英才相继主政一方。自始至终亲临讲学之席，前前后后屈尊驾临。华美的帷帐间罗列着金鼎，满庭之中倾倒着玉樽美酒。旌旗招展而来必有吉庆，学子们肃静聆听毫无喧哗。士人懂得了尊师的可贵，百姓知晓了道义的尊严。（此情此景）如《鲁颂》歌颂僖公般值得史官记载，如子产保存乡校的善政长存。学子们如芹藻般欢欣鼓舞，感念这如山川培育万物般的深恩。中等之材中亦多杞梓良木，珍贵的宝器罗列如瑶琨美玉。长久以来朝廷人才鼎盛，众多英才著录于籍册繁多。多么美好啊，文正公（胡瑗）的学问！遗留的恩泽广布于天下万民。

本诗是一首典型的宋代五言排律，为答谢地方官员主持释奠礼并亲临讲学而作。全诗四十句，结构严谨，用典精当，充分体现了宋诗“以学问为诗、以议论为诗”的特点。 艺术特色上，首先，诗歌以宏大的叙事开篇，从“天意绍斯文”起笔，将此次讲学活动置于文化传承的宏大背景中，赋予其神圣意义。中间部分详细描绘了释奠、讲学的庄严场景与官员的重视，以及士子们的肃穆与欢欣，场面描写生动。结尾以歌颂胡瑗学问遗泽作结，升华主题。 其次，诗中大量运用典故与儒家经典语汇，如“窥园”（董仲舒）、“僖公颂”、“郑校”等，既彰显了作者的学识，也紧密贴合了崇儒重教的主题。比喻亦十分贴切，如以“披云观泰华，行水自昆崙”喻指听讲后豁然开朗、溯本求源之感；以“芹藻”、“杞梓”、“瑶琨”喻指人才，形象而典雅。 思想内容上，诗歌核心在于颂扬地方官员兴学重教的德政，强调儒家道统（特别是《中庸》之学与胡瑗“安定之学”）的传承，并表达了培育人才、教化百姓的理想。全诗洋溢着对儒学复兴、文教昌明的喜悦与期待之情，是研究宋代地方教育、儒学传播及士大夫交往的生动文本。

此诗创作于宋代，具体年份与作者已不可考。从诗题可知，创作背景是：在农历二月上丁日，一位以“金部”官职出任知府的地方长官，率领属下官员举行祭祀孔子（先圣）的释奠大典。典礼结束后，升坐公堂，命令学官讲解儒家经典。此次讲解的篇目是《中庸》。作者感慨，《中庸》一篇，自北宋大儒胡瑗（安定先生）常用以教诲学生以来，岁月已久，继承其学说的人却很少。作者自谦学识浅陋，但仰慕前贤。此次讲学，开始时有龙图阁黄公亲临，结束时又有这位金部知府亲临，郡中儒生都在列参与，深感荣耀，于是写成这首五言排律二十韵以表达感谢。 这反映了宋代地方官员履行“教化”职责的常态。宋代重视文治，地方官有兴学、课士之责。通过释奠礼与讲学活动，官员不仅履行行政职责，更扮演了文化领袖的角色，旨在弘扬儒学，培育人才，巩固统治的思想基础。诗中提及的胡瑗，是宋代理学先驱，其“明体达用”的“湖学”影响深远，故诗中对其学问极为推崇。此诗是宋代地方官学活动与士大夫文化生活的真实记录。