《感兴》宋

1. 政尔：正是，恰好。

2. 襟裾：衣襟，代指衣衫。

3. 侘傺（chà chì）：失意而神情恍惚的样子。

4. 昭苏：苏醒，恢复生机。

5. 参商：参星与商星，此出彼没，永不相见，比喻彼此隔绝或对立。

6. 离离：草木茂盛的样子。

7. 耿光：光辉，光明。

8. 寸札蓐荑稂（rù tí láng）：寸札，短小的书信或文章；蓐，草席，引申为丛生；荑稂，杂草。比喻生前文字如杂草般不被重视。

9. 星河章：如星河般灿烂的文章，喻指传世佳作。

10. 苏与黄：指北宋大文豪苏轼（苏东坡）和黄庭坚。

11. 奇屯：奇特的困顿、灾难。屯，艰难。

12. 孤竹子：指商末孤竹君之子伯夷、叔齐，不食周粟，隐居首阳山。此处代指隐士。

13. 生涯垠：生活的边界、尽头。垠，边际。

14. 浩浩冥疏亲：心境浩大，泯灭了亲疏远近的分别。冥，泯灭。

15. “在山为远志”二句：典出《世说新语·排调》。谢安隐居东山时，人称其有“远志”，后出山为官，郝隆讥讽曰：“处则为远志，出则为小草。”此处借以说明同一事物因境遇不同评价迥异。

16. 凋谢安：使谢安感到凋零、沮丧。凋，使动用法。

17. 殷浩：东晋名士，善清谈，曾都督五州军事，后北伐失败被废，终日书空作“咄咄怪事”。此处借指空有高名而事功不遂者。

18. 枯槁：形容面容憔悴或文章枯燥。

清风虽有好意，遇到它的人不过得到片刻欢娱。它终究不能解救饥渴，只是徒然吹动人们的衣襟。大凡事物都以有用为贵，但若论诗歌的实用价值，却似乎一无是处。诗写成后也只能自我吟咏，或许能排遣失意，让精神得以复苏。个人的身世与名声本不相干，二者如同参商二星难以相遇。待到其议论公正之时，其影响已旷远地超越百世。对于当时的人来说已无益处，他的坟头早已草木茂盛。不知在历史书册之上，究竟又是谁流芳百世？即便如此，仍足以激励世俗人心，说此人确有光辉留存。生前文字冗杂繁多，如同丛生的杂草般不受重视。等到身后才大行于世，家家户户都藏有他如星河般璀璨的篇章。你若想知道这样的人是谁，近世的苏轼与黄庭坚便是典范。至于那些酷吏的事迹，实在算不上奇特的厄运。庸俗之人来到我面前，纵有话语也无从申诉。他们的愚昧本可置之不理，又何必为此动怒生气。不如像孤竹君之子那样，将生涯的边界置于宇宙之间。不只是亲近樵夫牧童，更是心境浩荡泯灭了亲疏之别。飞鸟因此不乱了行列，走兽因此不乱了族群。同一种草药，在山中被称为“远志”，出了山就被叫作“小草”。这不足以让谢安感到沮丧，倒正好可以用来形容殷浩。我心中也有所感怀，未必非要写成枯燥的文字。

这是一首充满理性思辨与深沉感慨的论诗诗。全诗以“感兴”为题，核心在于探讨诗歌（乃至广义的文学与精神创造）的价值、命运及其与创作者现实人生的复杂关系。艺术特色上，诗人采用了夹叙夹议、引经据典的手法，将抽象的诗学思考与具体的历史人物（苏黄、谢安、殷浩、孤竹子）相结合，使议论形象而不枯燥。开篇以“清风”为喻，点明诗歌如清风，能带来精神愉悦却无济于实用饥渴，巧妙引出“凡物贵有用，论诗用则无”这一核心矛盾。继而深入探讨“身名不相涉”的悖论：真正的价值往往生前寂寞，身后显荣，苏轼、黄庭坚的遭遇便是明证。诗中既有对“俗子”不解的无奈与超脱（“其愚正可置”），也流露出对“孤竹子”式超然物外、与自然冥合境界的向往。结尾处“在山为远志，出山为小草”的典故运用精妙，深刻揭示了评价体系随境遇而变的世俗性，并最终表明自己的创作态度——“有所怀”而“非必著枯槁”，即内心有所感发，但不必强求写成刻板的文字，体现了对创作本真状态的追求。全诗情感沉郁而旷达，思辨深邃，语言凝练老辣，在宋代以降的理趣诗中颇具代表性。

此诗作者不详，但从其内容、用典（尤其是推崇“近世苏与黄”）及浓厚的理性思辨色彩来看，当为宋代或宋代以后文人所作。宋代文化昌盛，诗歌理论发达，关于诗歌功能、价值的讨论尤为深入。苏轼、黄庭坚作为北宋诗坛的巅峰，其生前坎坷、身后荣光的经历，成为后世文人反复咏叹和思考的典型。此诗正是在这样的文化背景下，一位深谙诗道、对文学命运与人生际遇有深刻洞察的文人，对诗歌价值进行的自我叩问与辩护。它反映了在实用理性强大的文化传统中，诗人对精神产品“无用之用”的坚定信念，以及对知音难觅、价值迟来的普遍性感慨。