《桐柏观》宋

桐柏观：道教宫观名，位于天台山桐柏山，为道教南宗祖庭之一。

玉坛：指道观中玉石砌成的祭坛或法坛。

三级：形容坛台高耸，有三层台阶，也暗喻道教“三清”境界。

羽客：道士的别称，因道教追求羽化登仙，故称。

驾鹤：传说中仙人常乘鹤而行，此处指有道之士来访。

王人：指帝王或朝廷的使者。

投龙：道教斋醮仪式之一，将写有祈愿的文简和玉璧等投入名山洞府，以告祭天地水三官。

海月：倒映在海中的明月，或指一种贝类，此处形容月光清冷皎洁。

岩桂：生长在山岩上的桂花。

长啸：撮口发出悠长清越的声音，是古人抒发情怀的一种方式，亦为道家导引吐纳之术。

天风：天空之风，高空之风。

涧松：山谷溪涧边的松树。

司马先生：指司马承祯（647-735），唐代著名道士，字子微，法号道隐，曾隐居天台山桐柏观，深受武则天、唐睿宗、唐玄宗尊崇。

篆碑：刻有篆字碑文的石碑，可能指纪念司马承祯的碑刻。

白云封：被白云缭绕、遮蔽，形容仙境幽深，人迹罕至，也暗含对隐逸高士的追思。

玉石砌成的三级法坛高接秋日的天空，这究竟是仙家居住的第几重洞天？得道的仙人时常会驾着仙鹤来访，朝廷的使者年复一年在此举行投龙的祭典。低声吟咏时，仿佛海上升起的明月照亮了岩间的桂树；仰天长啸时，好似天外来的清风吹动了涧底的青松。司马承祯先生如今去了何方？只留下那篆文古碑，依旧被悠悠白云深深封存。

本诗以游仙笔法描绘桐柏观这一道教圣地的幽深与神秘，表达了对仙家境界的向往和对高道隐士的追慕。首联以问句起笔，“玉坛三级接秋空”极言宫观之高峻、气象之超凡，“第几重”的设问将读者的思绪引向缥缈的仙境。颔联虚实结合，“羽客驾鹤”是想象中的仙家来往，“王人投龙”则是现实中朝廷崇道的盛况，一虚一实，凸显了桐柏观连接人间与仙界的特殊地位。颈联转入对观周景物的描写，“微吟”对“长啸”，“海月”对“天风”，“岩桂”对“涧松”，对仗工整，意境清幽旷远，将道人的修行生活与自然景物完美融合，动静相生，声色俱佳，充满了道家的逍遥气息与出世情怀。尾联以问作结，由景及人，追思曾在此隐居的司马承祯先生，只见白云封碑，仙踪渺渺，余韵悠长，既表达了对前贤的景仰，也流露出淡淡的物是人非、求仙难遇的怅惘之情。全诗语言清丽，想象丰富，格调高古，是六朝山水诗与游仙诗传统结合的佳作。

桐柏观位于浙江天台山桐柏山，相传为周灵王太子晋（王子乔）控鹤登仙之处，道教历史悠远。南朝齐梁年间，道士褚伯玉于此建观修道。至唐代，司马承祯应诏入京后，请辞归隐于此，唐睿宗特敕建“桐柏观”，并赐匾额，使其成为南方道教的重要中心。孙绰（314-371）是东晋玄言诗代表作家，亦好佛道，曾作《游天台山赋》闻名于世。此诗当为其游览或想象桐柏观之作，通过描绘这一道教圣地的景象，寄托其栖心玄远、向往林泉的志趣。诗中提及的“司马先生”虽为唐代人物，此细节可能是后世传抄过程中附会或作者另有寄托，但诗歌整体反映了六朝时期文人访道求仙、寄情山水的普遍风尚。