《富沙道中述怀》宋

富沙：地名，可能指福建建瓯一带（古称富沙），或泛指富庶的沙洲之地。道中：旅途之中。述怀：抒发情怀。

败鼓非全材：破损的鼓不是完整的材料。败，破损。全材，完整有用的材料。

毁瓦不自牧：破碎的瓦片不能自己保全。毁，毁坏。不自牧，不能自我养护、保全。牧，本义放养牲畜，引申为治理、养护。

造物儿未戏：造物主（上天）的孩童（指命运或自然力量）尚未开始戏弄（人生）。造物，造物主，指上天或自然。儿，喻指无常、戏谑的力量。

达人火先扑：通达事理的人已经像扑灭火苗一样（预见了危机并采取行动）。达人，通达事理、豁达之人。火先扑，在火起之前就扑灭，喻指防患于未然。

卜不到渭滨：占卜也找不到像姜太公（吕尚）在渭水之滨遇见周文王那样的机遇。卜，占卜，指寻求机遇。渭滨，渭水之滨，典故出自姜太公（吕尚）在渭水边垂钓遇周文王，后被重用。

人徒嗟海曲：人们只能徒然在海角天涯叹息。徒，徒然，白白地。嗟，叹息。海曲，海隅，偏僻的海边，指偏远不得志之地。典故可能与孔子“道不行，乘桴浮于海”或某些贤人隐于海滨有关。

彼哉真彼哉：那个人啊，真是那个人啊！彼哉，古汉语感叹词，出自《论语·宪问》：“子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。’” 其中“彼哉！彼哉！”表示轻视、不屑或无奈。此处可能指斥当权者或某种社会现象。

伐尽牛山木：砍光了牛山上的树木。牛山，山名，典故出自《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？” 比喻美好的事物或人才被摧残殆尽。

破损的鼓已非完整可用之材，碎裂的瓦片也无法自我保全。造物主的戏弄尚未开始，通达之人早已防患于未然。我占卜不到渭水之滨的知遇良机，只能像古人一样在海角天涯空自叹息。那些当权者啊，真是可叹可鄙！他们就像砍光了牛山上的树木，将世间的贤才与美好摧残殆尽。

这是一首充满愤世嫉俗与怀才不遇感慨的述怀诗。全诗运用了一系列比喻和典故，层层递进地抒发了诗人对自身处境与社会现实的深刻不满。 首联“败鼓非全材，毁瓦不自牧”以“败鼓”、“毁瓦”自喻，形象地表达了诗人自觉才能被损毁、处境无法自主的悲凉与无力感，奠定了全诗沉郁的基调。 颔联“造物儿未戏，达人火先扑”笔锋一转，通过“造物儿”与“达人”的对比，揭示了命运的无常与智者洞察先机的可贵，暗含对现实混乱、危机四伏的影射，以及自身未能成为“达人”的遗憾。 颈联“卜不到渭滨，人徒嗟海曲”连用“渭滨”（姜太公遇文王）和“海曲”（贤人隐逸或困顿之地）两个典故，强烈对比了千古难逢的知遇之恩与现实中贤才埋没、徒然悲叹的普遍境遇，将个人失意上升为历史性的慨叹。 尾联“彼哉真彼哉，伐尽牛山木”情感达到高潮。先用《论语》中的感叹词“彼哉”直斥当道者，充满不屑与愤慨；再以“伐尽牛山木”这一出自《孟子》的经典比喻，犀利地揭露和控诉了当权者对人才、对美好事物的无情摧残与毁灭，寓意深刻，批判力度极强。 艺术上，本诗用典密集而贴切，语言凝练犀利，对比手法鲜明，在短小的篇幅内熔铸了深沉的历史感与尖锐的现实批判，体现了古代士人失意时典型的忧愤情怀与批判精神。

此诗具体创作年代与作者已不可考，题为“富沙道中述怀”，应为诗人行旅至“富沙”地区途中有感而作。从诗歌内容强烈的怀才不遇之感和对当权者的尖锐批判来看，作者很可能是一位在仕途上遭遇挫折、理想无法实现的古代文人。诗中频繁使用儒家经典（《论语》、《孟子》）典故，也表明作者具有深厚的儒学修养。 “富沙”可能指唐代设置的富沙县（今福建建瓯一带），也可能泛指某处富庶的沙洲地域。诗人于道中见景生情，或联想到自身漂泊、抱负难展的境遇，遂借古讽今，抒发了对人才遭弃、社会不公的深沉悲愤。此诗反映了封建时代许多下层知识分子共同的命运困境与精神苦闷。