《再祷梅山》宋

梅山：此处指供奉五通神的梅山庙宇，或指代神灵本身。五通神是宋元时期江南地区民间信仰的重要神祇，掌管财禄、功名等。

扣：叩拜，祈求。

五通仙：即五通神，民间信仰中的神灵。

第一签：上上签，最好的签文，预示极佳的运势或结果。

尘埃当扰扰：形容世俗事务纷繁复杂，扰人心神。扰扰，纷乱的样子。

泥泞尚淹淹：比喻处境艰难，进展迟缓，如同陷入泥沼。淹淹，迟滞、缓慢。

高宗梦：典故，指殷商高宗武丁梦见贤臣傅说，后寻得并委以重任，使商朝中兴。此处借指希望得到君王赏识的梦境或机遇。

太史占：太史，古代掌管天文历法、占卜吉凶的官员。占，占卜。意指通过官方正式的占卜来预测命运。

崧高咏申甫：《诗经·大雅·崧高》有“维岳降神，生甫及申”之句，歌颂周宣王时贤臣申伯和仲山甫（甫）如同山岳降下的神灵，辅佐君王成就功业。崧，同“嵩”，高大的山。

一香：一炷香，指虔诚的祭拜。

大王：此处可能指五通神，或是对神灵的尊称。

拈：用手指取物，此处指拈香祭拜。

昔日我曾前往梅山庙，叩拜祈求五通仙，神明曾许给我一支预示英雄前程的上上签。可如今偏偏遇上这纷扰的俗世尘埃，为何我的前程仍像陷入泥泞般迟滞不前？这境遇，若不是需要像傅说那样被推入高宗的梦境（才能得遇明主），那就必须是等待太史官那遥不可及的占卜预言。但愿将来我能像辅佐周宣王的申伯、仲山甫那样建功立业，被人歌颂，到那时，我一定先为您——大王（神明）——虔诚地奉上一炷香。

本诗是南宋诗人华岳的一首祈愿抒怀之作，艺术特色鲜明。诗人巧妙地将个人功名诉求与神话典故、历史传说相结合，情感表达曲折而深沉。首联以“昔扣”与“曾许”形成对照，点出曾经获得的神明吉兆与当下现实处境的巨大落差，奠定全诗怅惘又不甘的基调。颔联“尘埃扰扰”与“泥泞淹淹”的比喻，形象地刻画出仕途坎坷、壮志难酬的苦闷，对仗工整，意象生动。颈联连用“高宗梦”、“太史占”两个典故，以假设和无奈的口吻，道出在现实中寻求机遇的渺茫与被动，含蓄地流露出对朝廷不能识才用才的微讽。尾联笔锋一转，借用《诗经》典故抒发宏伟抱负，并以“一香先为大王拈”的承诺收束，既表达了对神明眷顾的感激与持续祈求，也暗含了对自己终将成功的期许，使诗情在低沉中透出一线希望与豪气。全诗情感真挚，用典贴切，在个人祈祷中寄寓了深广的时代感慨与士人情怀。

华岳，南宋武学生出身，为人豪侠，直言敢谏，因反对权相韩侂胄、史弥远而屡遭贬谪和迫害。他的诗风豪纵，多抒发爱国情怀与个人不平之气。此诗《再祷梅山》创作于其仕途失意、抱负难伸之时。南宋中后期，朝政腐败，权臣当道，许多有志之士报国无门。诗题“再祷”表明并非初次祈求，暗示诗人长期处于困顿之中，对梅山五通神的祈祷，反映了当时民间信仰与士人心理的结合。诗人借向神灵倾诉的形式，实则抒发了对现实政治环境的失望、对个人命运的抗争以及对未来建功立业的渴望，是南宋特定历史环境下士人心态的典型写照。