《宿兴国寺方丈与客对床》宋 · 刘学箕

宿兴国寺方丈与客对床：诗题。宿，住宿。兴国寺，寺庙名。方丈，寺院住持的居室，亦指住持本人。对床，两人对床而卧，指亲密相处。

白头如新，倾盖如故：语出《史记·鲁仲连邹阳列传》。意为有的人相识到老，仍如新交般不了解；有的人路上偶遇，停车交谈，却一见如故。倾盖，指停车交谈，车盖倾斜靠近。

祇今：如今，现在。祇，同“只”。

肺肝：比喻内心。

共君一夜话，胜读十年书：形容与有学识的人交谈，获益极大。

子虚：指虚构的、不真实的事物，或指司马相如《子虚赋》，此处引申为畅谈玄理、奇闻。

咍台：打鼾声。

庐胡：笑声。

联诗：共同作诗，一人一句或一联。

齁齁：熟睡时的鼻息声，打鼾声。

街鼓鸣：指晨鼓敲响，天将破晓。古代城市以街鼓报时。

檐溜：屋檐流下的雨水。

穿云行：指在山中云雾间行走。

巾纱杖竹鞋芒轻：头戴纱巾，手拄竹杖，脚穿轻便的草鞋。芒，芒鞋，草鞋。

兕觥：古代用犀牛角制成的酒器，泛指酒杯。

芝兰：芷和兰，皆香草，比喻品德高尚的贤人。

蚊虻：蚊子和牛虻，比喻令人厌烦的俗人。

物忤竞：与外界事物抵触、竞争。忤，违逆。

绊萦：束缚、牵挂。

陶然：喜悦快乐的样子。

羲皇人：指上古伏羲氏时代的人，古人想象那时民风淳朴，生活闲适。

葛天民：葛天氏之民。葛天氏是传说中的上古帝王，其治世不言而信，不化而行，是理想中的太平盛世。

人世间有什么事情最能打动人心？诗人题诗吟咏，正是因为情感丰盈。我也提起笔来写下这长篇吟咏，诗句还未吟完，胸中情意已然满盈。古人说，有的人相识到白头还像新交，有的人路上偶遇却一见如故。哪里比得上如今我们握手相见便肝胆相照，开口交谈全无诋毁或赞誉的虚情。古人说，与您畅谈一夜，胜过苦读十年诗书。哪里比得上如今我们对床而卧，畅谈那些虚幻玄理，醉后高歌，鼾声与笑声交织。昨夜春月皎洁如白昼，我与您联句作诗直到三更。今夜大雨倾盆如注，我与您鼾声大作，直到晨鼓敲响。醒来不必问天气是阴是晴，只需倾听屋檐飞泻如泉的雨声。明天又将启程，穿行于云雾山间，头巾纱帽，竹杖芒鞋，一身轻便。遇到美酒就斟满那犀角杯，遇见鲜花就欣赏它的芬芳。见到贤德之人如同亲近芝兰香草，面对庸俗之辈只当他们是蚊蝇牛虻。不要与外界事物抵触竞争，不要被俗务束缚牵萦。欣然陶醉于我真率的本性，这便是上古伏羲时代的自在之人，这便是葛天氏治下的快乐之民。

本诗是南宋诗人刘过的一首七言古诗，生动记录了一次与友人在兴国寺方丈室对床夜话、畅谈达旦的经历，并由此抒发了超然物外、追求真我的生活理想。全诗艺术特色鲜明：首先，结构上以“古称”与“何似祇今”的对比句式贯穿前半，通过否定古人成语的绝对性，来强调当下知交相遇、倾心相谈的珍贵与快意，增强了情感的张力与说服力。其次，语言豪放洒脱，直抒胸臆，如“开口无毁誉”、“醉歌咍台笑庐胡”，将文人雅集的不拘形迹与率真性情刻画得淋漓尽致。再次，意境营造巧妙，通过“春月如昼”与“夜雨如盆”两幅截然不同的夜景对比，衬托出无论外界环境如何变化，知己相伴的内心总是充盈而快乐的，所谓“醒来莫问阴与晴”，体现了超脱的心境。最后，诗末由叙事转入抒怀，以“穿云行”的飘逸形象和“遇酒”、“逢花”、“见贤”的排比句，勾勒出一种纵情山水、亲近自然、蔑视俗流、陶然自乐的理想人格与生活方式，并将这种生活境界追溯到“羲皇人”、“葛天民”的淳朴上古，表达了返璞归真、保持本真的人生追求。全诗情感奔放，节奏明快，充分展现了刘过作为“辛派词人”的豪纵诗风。

此诗创作于南宋时期，具体年份不详。作者刘过（1154—1206），字改之，号龙洲道人，吉州太和（今江西泰和）人。他一生力主抗金，曾多次上书朝廷陈述恢复方略，然屡试不第，布衣终身，流落江湖，依人作客，与陆游、辛弃疾、陈亮等爱国志士交厚。其诗词多抒发抗金抱负与怀才不遇的感慨，风格豪放激越，是“辛派词人”的重要代表。这首诗记录的是一次具体的交游经历：诗人夜宿某地兴国寺，在方丈室内与一位志趣相投的客人（可能是友人，也可能是寺中高僧）对床而卧，彻夜长谈。从“联诗”、“对床谈子虚”等描述看，对方亦是一位文人雅士。在漂泊江湖的生涯中，这样的知音相遇、倾心交谈无疑是慰藉诗人心灵的重要时刻。诗中流露出的超然物外、追求真率的生活态度，既是此次畅谈的感悟，也反映了诗人在现实抱负难以实现的情况下，转向内心寻求安宁与超脱的一种精神取向。