《石假山》宋 · 刘学箕

潭溪散人：作者自号，表明其隐逸身份。潭溪，或为地名，或为虚拟居所。

方是閒：正是闲适之人。方，正。是閒，即“是闲”，意为闲人。

磊磈（lěi kuǐ）：石块累积、高低不平的样子。

晴岚：晴日山中的雾气。

滴翠：形容山色青翠欲滴。

书帙（zhì）：书卷的外套，泛指书籍。

日华：日光。

丘壑坐上生云烟：形容假山虽在座席之间，却能生出云烟缭绕的意境。丘壑，山陵与溪谷，代指山水景致。

收霏：云雾散去。霏，云气。

三竿两竿：指几竿竹子。

韵不俗：风韵雅致，不落俗套。

宴坐：安闲地坐着。

哦（é）：吟咏。

搜索萦心脾：指构思诗句时苦苦思索，牵动心神。

落魄：此处形容酒醉后洒脱不羁、神思恍惚的状态。

局上争枯棋：在棋盘上争夺胜负。枯棋，指围棋。

琴心三叠：道教术语，指心神宁静、和谐统一的境界。一说为琴曲反复重奏。

舞胎禽：胎禽，指鹤。传说鹤能随琴声起舞。

高山流水：古琴曲名，亦指知音相赏的典故。

至音：最美妙、最高境界的音乐。

老泉三峰：指苏洵（号老泉）所藏的“木假山”。苏洵有《木假山记》。烂木材，指其本质为朽木。

东坡仇池九华石：指苏轼（号东坡）所珍爱的仇池石和九华石。苏轼有《仇池石》、《双石》等诗篇咏之。

佳篇传入集：只有赞美它们的诗篇流传在文集里。

此山亦犹今视昔：这座假山也如同（老泉、东坡的珍玩）今人看古人（之物）一样。

与我同生亦同没：将与我一同存在，也一同湮没。

潭溪散人我正是一个闲人，不爱真山却偏爱假山。呼唤童仆堆积起嶙峋的石头，远近错落便形成了峰峦。晴日山雾映着青翠的光泽在窗前明亮，清雅的影子倒映在方池边。山色浸润着书卷，日光变得淡薄，座席间的假山丘壑仿佛升起了云烟。云烟散去，苔藓一片碧绿，山石旁边又栽上了竹子。几竿翠竹风韵雅致不俗，在清风中摇曳生出十足的凉意。我这闲人正当此景，以假山模拟真山，人们都说奇妙。有时来静静地对着它饮美酒，有时来安坐着吟咏新诗。吟诗时苦苦思索牵动心神，醉酒后洒脱不羁精神痴迷。吟诗饮酒尚且不可过度沉溺，何况是在棋盘上争夺胜负？不如对着假山抚弄琴弦，琴声和谐引得仙鹤起舞。《高山流水》保存着至高的音律，古雅淡泊的趣味愉悦我的心。老泉（苏洵）的木假山三峰不过是烂木头，百年沉埋如今又在何处？东坡的仇池石、九华石，也只有美妙的诗篇流传在文集里。这座假山也如同今人看古物，将与我一同存在，也一同湮没。

《石假山》是一首借咏假山以抒写隐逸闲情、阐发人生哲理的七言古诗。全诗艺术特色鲜明： 1. **构思巧妙，托物言志**：诗人以“假山”这一园林小品为核心意象，通过对其堆叠、景致、意趣的细致描绘，层层递进，最终落脚于对人生价值的思考。假山虽假，却能生“真”意趣，寄托了诗人追求精神自由、淡泊名利的志趣。 2. **对比手法，深化主题**：诗中多处运用对比。如“真山”与“假山”的对比，突出诗人“爱假”的独特审美与精神寄托；“吟诗饮酒”与“局上争枯棋”的对比，彰显诗人远离世俗纷争的取向；结尾处用苏洵木山、苏轼奇石“只有佳篇传入集”与自家假山“与我同生亦同没”对比，既流露出对文物不朽的淡淡羡慕，更升华出一种齐物达观、与自然造化同游的哲学境界，暗示精神体验的永恒胜过物质的留存。 3. **意境营造，富有画意**：诗中“晴岚滴翠”、“清影挂壁”、“苔藓绿”、“栽竹”、“清风凉意”等句，色彩清丽，动静结合，宛如一幅精致的文人案头清供图或园林小景图，营造出幽静、雅致、清凉的意境，与诗人闲适的心境高度契合。 4. **语言流畅，用典自然**：诗歌语言平实而富有韵味，叙述从容。化用“高山流水”的知音典故，引用“老泉三峰”、“东坡仇池”的文人轶事，贴切自然，既增添了文化底蕴，又巧妙地将个人情趣置于悠久的文人传统之中，体现了作者深厚的学养。

此诗具体创作年代不详，从作者自号“潭溪散人”及诗中所表达的浓厚隐逸思想、文人雅趣来看，应出自一位具有较高文化修养的隐士或闲居文人笔下。创作背景可能如下： 1. **时代背景**：此类寄情山水、品赏玩物的诗作，在宋元以后文人中尤为盛行，与园林艺术、赏石文化的发展密切相关。诗人可能生活在明清时期，当时私家园林建造和盆景、赏石玩好之风在文人阶层中非常流行。 2. **个人境遇**：作者自称“散人”、“閒人”，表明其远离官场、不求闻达的生活状态。诗中对“假山”的痴爱和经营，正是其闲适生活的核心内容与精神寄托。通过营造和欣赏案头或庭园中的微观山水，来满足对自然山水的向往，并在此过程中体悟哲理、安顿心灵。 3. **文化渊源**：诗歌明显继承了白居易、苏轼等文人“寓意于物”而不“留意于物”的赏玩哲学。结尾对苏洵、苏轼的提及，更是将自己置于这一文人传统谱系之中，借古人之事抒今我之怀。