《题扬挺生刺史我与我周旋园图》近现代 · 王再咸

鸿濛：同“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态

瘖哑：哑口无言，说不出话

剨然：象声词，形容划破的声音

庞统：三国时期刘备谋士，号称“凤雏”，才华出众但相貌丑陋

杜陵：指杜甫，因居杜陵而自称杜陵野老

务观：陆游的字，南宋著名爱国诗人

东坡：苏轼的号，北宋文学大家

恒河沙数：佛教用语，形容数量极多如恒河中的沙

尻轮神马：以臀为轮，以神为马，指精神遨游天地

盘古：中国神话中开天辟地的创世神

元圃：即玄圃，传说中昆仑山顶的神仙居所

不周：不周山，神话中的天柱之一

东鲁童真大菩萨：指孔子，儒家圣人

无我法：佛教术语，指无我的教法

蝴蝶飞：引用庄子梦蝶典故

龙虎机：指阴阳变化的玄机

匡张孔马：指匡衡、张禹、孔光、马宫等汉代经学家

屠沽：屠夫和卖酒的人，指地位低微的职业

巢父：尧时隐士，巢居树上

壶公：传说中的神仙，悬壶济世

毷氉：烦恼，郁闷

冯长乐老：指冯道，五代时历仕多朝，封长乐老

胡中庸公：可能指胡广，东汉大臣，以中庸处世

屈独醒：指屈原，众人皆醉我独醒

刘四骂：可能指刘禹锡，性格刚直敢言

宣明面：公开表明的态度或面目

浑沌：同“混沌”，模糊一团的状态

渊明影形神：陶渊明《形影神》诗，探讨生命哲学

颜子丝竹肉：颜回安贫乐道，孔子称赞其“丝竹肉”之乐

商与参：参商二星，此出彼没，永不相见

渭与泾：渭水浊泾水清，比喻界限分明

堪舆：天地

三十二相：佛经中记载佛陀具有的三十二种非凡相貌

开天辟地的第一笔画破了鸿蒙混沌，有谁能够安坐在这图画之中？展开画卷大声呼喊'我是谁'，万人哑口无言不敢应答。杨子为我展现了真实自我的存在，豁然划清了人与天的界限。世间没有值得周旋的事物，日日低头向自我叩拜。有人说我为何如此年少，斥退众人独自潦倒。众人惊叹庞统这般半英雄，岂知我是杜甫那样的野老。有人说我为何如此多面，兴致来时与老子一同起舞。如梅花化身千个陆游，似水光荡漾百个苏轼。长安城车马纷繁如织，宾客多如秋霜中的落叶。面上尘土厚达一尺有余，人人都有我却互不相识。怎能将大千世界恒河沙数般的人们，让东风吹三日化作空中尘埃。黄土蒙蒙洒遍天地四方，自我昂首如昆仑巍峨。一个我俯身，一个我仰望，以臀为轮以神为马相互往来。盘古离去千万年后，巍然自成青天同盟。一个我歌唱，一个我哭泣，海外音律自成曲调。洗净寻常苍蝇般的嘈杂声，仙乐无字无法解读。一个我退却向前，一个我伏地而起，磅礴八荒自我行礼。臀部穷尽玄圃头顶不周山，躬身一曲九万里。仙人不能招引，佛祖不能迷惑，自己做主人自己做客。唯有东鲁童真大菩萨孔子，我想请来共参无我之法。是梦是醒蝴蝶飞舞，角力追逐龙虎玄机。去年忽然想在我之外寻找同道，直上宫阙献上万言书。匡衡张禹孔光马宫都被吓倒，岂肯将我如屠夫酒贩般出卖。不如拂衣归去隐居，像巢父筑巢壶公悬壶。可叹我十年郁闷依旧如故，致使肝胆自相争斗。飘飘四海无处容身，反笑天地比我更瘦。既然难以明月成三人，空有清风鼓荡两袖。君不见，冯长乐老、胡中庸公，浮尘中日坐春风中。王侯将相如拾草芥，何妨千秋没有真龙天子。又不见，屈原独醒、刘四怒骂，与世傲然不相妥协。各持明面示人，究竟真我从何处描绘。只生皮，无长骨，只生毛，莫长角，白发苍苍十围混沌腹。应有终有无终无，一个我收纳无所不足。既然融合了陶渊明的形影神，何必区分颜回的丝竹肉。天上星辰不为参商相隔，地下水流不为渭泾分明，只要让天地之间一气交融。三十二相由我而生，一旦无我之心便得太平。此图岂止是座右铭，图外的我可曾听闻。

这是一首极具哲学深度的长诗，通过'我与我周旋'的独特视角，探讨了自我认知、生命意义和存在本质等深刻命题。诗人以雄奇的想象力和丰富的典故，构建了一个多维度的自我对话空间。艺术特色上，诗歌运用了强烈的对比手法（俯仰、歌哭、却前伏起），通过神话意象（盘古、昆仑、元圃）和历史人物典故（庞统、杜甫、陆游、苏轼等）的堆叠，营造出磅礴的气势和深邃的意境。表现手法上，诗人将道家逍遥、佛家无我、儒家入世等多种思想融汇贯通，展现了传统士人复杂的精神世界。诗歌语言豪放跌宕，意象奇崛，体现了清代学者诗融哲理与诗情于一体的艺术特色。

此诗为清代文人杨挺生题咏自家园图之作，创作于作者仕途失意、归隐田园时期。'我与我周旋'源自《世说新语》殷浩名言'我与我周旋久，宁作我'，体现了士人对自我身份的深刻思考。清代中期，文人画盛行，题画诗成为表达哲学思考的重要载体。杨挺生作为地方刺史，在宦海沉浮中产生了对自我价值的质疑和探索，通过这幅园图和题诗，表达了对官场虚伪的批判和对真实自我的追求。诗歌融合了儒释道三家思想，反映了清代知识分子在政治压力下的精神困境和自我解脱的尝试。