主要影响
李翱的《复性书》开创了儒学心性论的新范式，将《中庸》的“诚明”思想与佛教的佛性论、止观修行方法相结合，建立了儒家的心性修养理论体系，为宋明理学的兴起奠定了理论基础。程颐称“予始读《复性书》而叹曰：此孟轲之言也”；朱熹虽对李翱有所批评，但仍承认其开创之功。在文学方面，李翱的古文创作实践了“文以明道”的主张，推动了唐代古文运动的发展，其文章成为唐宋古文典范之一。
中唐儒家思想家 • 古文运动先驱 • 理学先驱
“复性则明，明则诚矣”——李翱作为中唐重要思想家，字习之，陇西成纪人。他是韩愈的侄婿和学生，积极参与古文运动，主张文以明道。其哲学代表作《复性书》三篇融合儒家与佛学思想，提出“灭情复性”说，开创宋明理学心性论之先河，被尊为理学先驱。官至山南东道节度使，卒谥“文”，世称李文公。
李翱（772-841），字习之，陇西成纪（今甘肃秦安）人，出生于汴州陈留（今河南开封）。唐代著名哲学家、散文家，韩愈侄婿及学生。贞元十四年进士及第，历仕国子博士、史馆修撰、谏议大夫、中书舍人、刑部侍郎、户部侍郎、山南东道节度使等职，卒谥“文”，世称李文公。李翱积极参与韩愈领导的古文运动，主张文以明道，其文章平实流畅，为唐宋古文大家之一。哲学上著《复性书》三篇，融合儒家《中庸》思想与佛教禅宗心性学说，提出“性善情恶”、“灭情复性”的理论体系，为宋明理学心性论的重要源头，被后世尊为理学先驱。其思想对程朱理学产生深远影响，在儒学发展史上具有承前启后的重要地位。
李翱的《复性书》开创了儒学心性论的新范式，将《中庸》的“诚明”思想与佛教的佛性论、止观修行方法相结合，建立了儒家的心性修养理论体系，为宋明理学的兴起奠定了理论基础。程颐称“予始读《复性书》而叹曰：此孟轲之言也”；朱熹虽对李翱有所批评，但仍承认其开创之功。在文学方面，李翱的古文创作实践了“文以明道”的主张，推动了唐代古文运动的发展，其文章成为唐宋古文典范之一。
李翱的主要成就有两方面：文学上，他是古文运动的重要参与者，文章风格平易畅达，逻辑严密，《李文公集》中的《复性书》、《论事流表》、《疏改税法》等皆为唐代散文佳作；哲学上，其《复性书》创造性地发展了儒家心性学说，提出“人性本善，情欲为恶”的人性论，主张通过“弗虑弗思”的修养方法达到“灭情复性”的境界，这一理论填补了汉唐儒学心性论的空白，直接启迪了宋代理学的诞生，被程颢、程颐、朱熹等理学家奉为先导。
李翱生于唐代宗大历七年（772），出身陇西李氏，但家世已衰。贞元十四年（798）登进士第，初授校书郎。元和初任国子博士、史馆修撰。因性格刚直敢言，多次上书议论朝政，曾因面斥宰相李逢吉之过而被贬为朗州刺史。后历任庐州刺史、刑部侍郎、户部侍郎等职。会昌元年（841）卒于山南东道节度使任上，享年七十岁。谥号“文”，故后世称李文公。一生与韩愈亦师亦友，共同倡导古文运动，弘扬儒家道统。
历史上对李翱评价甚高。《旧唐书》称其“性刚急，论议无所避”，赞其正直敢言。宋代石介推崇其为“贤人之至”。黄震《黄氏日抄》评价：“习之之文，粹然一出於正”。全祖望在《宋元学案》中将李翱列为理学先驱。现代学者认为，李翱的复性理论是儒学从汉唐经学向宋明理学转型的关键环节，他虽借鉴佛教思想，但最终归宗儒学，实现了对佛学的批判吸收，为儒学的复兴开辟了道路。
李翱著有《李文公集》18卷（又名《习之先生文集》），其中《复性书》三篇为其哲学代表作，系统阐述心性理论。其他重要文章包括《从道论》、《命性》、《学可进》、《质贡》、《疏改税法》、《论事流表》等。《全唐文》收录其文七卷，《全唐诗》存诗七首。李翱还曾与韩愈合作撰写《论语笔解》，开创了宋儒疑经改注之风。其文章风格平实说理，在唐代散文中独具特色。
古甃千寻锁绿苔，老蛟曾遁此中来
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韩愈：唐代文学家、思想家，古文运动领袖
孟郊：唐代诗人，与韩愈并称“韩孟”
张籍：唐代诗人，韩门弟子
白居易：唐代诗人，同期官员